個人指導，比起郵購目錄，其廣告更有吸引力、更直接導向同時代的城市時尚。也許不可能評估這些媒體對農村人的社會身份的衝擊，但是有一個效果很清楚，那就是城市和農村間的文化距離在縮短。具有諷刺意味的是，社會差異是這種越來越趨同的文化的重要組成部分。

造成這種分裂的共同的原因就是資本主義的傳播，它將大量的城市和農村人融入到有組織的本地之外的市場的同時，又重建了使新的社會差異協調一致的經濟作用和報酬。甚至到美國人把自己從海洋擴充套件至海洋時，特別是他們集中到城市和城市周圍地區時，他們採納了越來越重要的交換形成，這破壞了曾經管理著更地方化的市場經濟的古老規則。當越來越多的美國人既是生產者也是謀利者，既是鄰居也是競爭者的時候，這種市場規則的變遷就意味著價值觀念和期望的變遷。跨越美國遼闊大地的企業家價值觀念的合法化是一個長期的程序，但是我們不能期望將該程序繪畫成圖，正如我們不能將對個人利益、公共義務或債務人和債權人之間正當關係的態度比喻成在給定時間、在給定長度和寬度的區域上修築多少英里的鐵路一樣。價值觀念顯然更復雜，更難以界定，要比鐵路的長度更加不容易計算。假如資本主義文化的推進可以用某種方式繪製成圖，那一定是複雜的“地勢圖”，它必將能反映社會地形的各種坡度和高度。

第一，跟隨歷史學家丹尼爾·維克斯（Daniel　Vickers），我用“邏輯上無止境的積累”來認識傑克遜時代企業家精神的發展。這是一個吸引人的短語，不僅顯示出對個人利益正面的態度，而且某種程度上包括一系列更廣泛的感知、價值觀念和信仰。例如，這裡包含有重要的克里斯托弗·拉希（Christopher　Lasch）稱之為“亞當·斯密願望的復興”的集體方面的內容——引自斯密的想法，“每個人使他處境變得更好的統一的、不變的、不會被打斷的努力”是“使得公共和國家以及個人獲得財富的最根本的法則”。　對於那些對傳統理想和慣例更習慣的人來說，個人的努力看起來是墮落和愚鈍的自私，但是自由主義者堅持這是國家成長的基礎，除了那些無足輕重的道德以外所有的一切都會獲得，這不僅來自於他們自己的努力，而且來自於其他人努力所創造的財富。無止境的積累就是在這種方式下轉化為集體的、國家的財產，並且如拉希指出的那樣，這種理念成為一個國家前進中不斷上升的理想的最核心部分。在這種越來越有說服力的進步主義思想中，企業家精神在摧毀束縛它的傳統的程序中提高了社會的福利。　。　想看書來

美國經濟發展的社會意義（18）

第二，自由主義者（以及很少思考的逐利者）堅持認為在前進和傳統之間沒有妥協的餘地，市場必須是開放的、競爭的。個人奮鬥不可能與古老的公共慣例相融合，因為這些慣例用於限制對個人利益的追求，不可能臆斷為新的公共規範。後來有無數的嘗試，包括分離主義者的宗教和非宗教團體以及努力把資本主義市場引入生產和交換合作機構的工聯主義者及其他工人。但是所有這些努力，因為都出現於並消失於資本主義擴張的相對早期（大部分在19世紀40年代），所以絕大部分美國人都不接受，他們認為家庭農場和個人擁有的商業仍然會是競爭性市場上最基本的單位。

第三，假如“自由企業”成為無限制市場上的標準方式，那麼“機會平等”和“開放的社會”就會成為那一市場的社會相關的標準方式。真正競爭性市場上的成功才是社會價值最好的和最確定的基礎，由於經濟成功和社會優勢的結合，美國人才發現了他們最喜歡的論點：美國共和制度要優越於歐洲那些貴族制度。輝格黨政評作家卡爾文·科爾頓（Calvin　Colton）1844年評論道，“沒有出生時唯一的特權，沒有不動產繼承的限制，沒有剝奪公民或政治資格”，表達了一種美國企業家精神的方式。“這是一個獨立奮鬥的人的國家，這一點比其他所有對這個社會的陳述都要好。”

美國人經常引用“輪盤賭”的形象來表示他們競爭性社會令人滿意的流動性。這一隱喻表面上的宿命主義——它表示不考慮個人的努力或財富，報酬的分配是隨機的——似乎顯示即使在對自由市場和開放社會最熱心的辯護者中也有一定程度的焦慮。這種焦慮毫無疑問是真實的，並且美國人只能承認這點，除非否認輪盤的轉動是隨機的。他們經常這麼做。這樣，“無止境積累的邏輯”的第四個元素就是堅決主張經濟和社會報酬的實質性公平。著書討論這個問題的美國人一貫堅持把社會成