便基本完成。依我看，湖南今後應辦的事情主要有三件。”

“哪三件？”譚嗣同問。

“一曰開民智，二曰開紳智，三曰開官智，此三者乃一切之根本。三者皆舉，則於全省之事譬若握裘挈領了。”

大家都點頭。

梁啟超繼續說：“開此三智，在朝廷而言，則為大變科舉，廢八股而專試策論。在地方上則為大辦學堂，不但省城辦，州縣也要辦，都要辦成我們時務學堂這個樣子。過兩天我要向撫臺大人建議，從各州各縣挑選三至五個有學問有維新思想的愛國士人，分批來時務學堂。時務學堂專設一個這樣的班對他們加以培訓，培訓半年，讓他們回去在自己的州縣也辦個小時務學堂。貴省的大政治家曾文正公生前曾有志培養一批好官種子，撒到各地去，讓他們在各地培養好的風氣。曾文正公的眼光很遠大，可惜天不假年，沒有辦成功。我希望在座的各位曾氏鄉人，在培養創辦開明學堂種子這件事上，實現文正公的遺願。”

眾皆報之以掌聲。

梁啟超說得更起勁：“貴省是一個文化淵源長遠，人才層出不窮的地方。周濂溪創立的理學，惠澤我中華民族達千年之久；王船山博大精深，船山學說實為集儒家學說之大成；更兼以曾、左、彭、胡為代表的一批三湘子弟，經世致用，拯危扶難，為天下讀書人掙足了風采。啟超自懂事起，就嚮往這塊地靈人傑之鄉，這次能在長沙住了三個月，結識了在座諸位，實為三生有幸。”

譚嗣同起身舉杯，說：“卓如先生說得好，我們為他的這番深情浮一大白。”

“好！”眾人均一飲而盡。

熊希齡說：“貴省地處海疆，得風氣之先，哺育了南海先生這位當今聖人，也造就了卓如先生這樣的大才。”

“稱我為大才不敢當，南海先生倒的確是個聖人。”梁啟超面色莊重地說，“南海先生學貫中西，識通古今，最了不起的是他能從《　春秋公羊傳　》中悟出了孔夫子原來是個最早最偉大的改革家。孔夫子的通三統、張三世的思想，兩千年來一直如寶珠沉沙，不為世人所識，南海先生重新把這顆明珠挖出來，告訴國人，據亂之世已到尾聲，昇平之世即將來臨，太平之世也將為期不遠了。”

粱啟超說到這裡，心情十分激動，他揮起右手，儼然公車上書時涕泣演說的模樣。

大家都靜靜地聽著，楊度卻提出了不同的見解：“康南海學問淵博，的確令我輩佩服，不過，通三統，張三世，乃東漢人何休的觀點，並不是孔夫子提出的，為什麼康南海硬要把它扯到孔子的身上呢？”

代懿也說：“是的，家父也就此事多次批評過南海先生。”

梁啟超笑了笑，說：“孔子雖然沒有明說過三統三世的話，但他的實質正是何休所解釋的。南海先生指出這是孔子的思想，並不錯，何必要拘泥於字面呢？”

譚嗣同接言：“南海先生的學說遭人詰難的不少，其實許多人並沒有仔細讀過他的書，只因他的書名起得詭異，便競相指責。好比《　新學偽經考　》，若改名為《　舊學真經考　》，則人將傾服惟恐不及，哪裡還敢詆譭。”

眼見楊度還想據理辯駁，熊希齡忙岔開話題：“卓如先生剛才說的辦學堂開智識，的確是很有見地的主張。我再請問一下卓如先生，你認為當前中國最大的弊病在哪裡？”

“中國最大的弊病在君權盛而民權衰。”梁啟超不假思考地回答。

楊度覺得這個問題很重大，但他素日思考得並不多，便說：“請言其詳。”

梁啟超侃侃而談：“中國曆來只有君主而無民主。君主者何，私而已矣。所為者一家一姓；民主者何，公而已矣，所為者民眾百姓也。從秦漢以來，都把江山社稷看成是皇帝一家的私產。這樣的皇帝，說穿了，不是聖上，而是民賊！真正的聖上，在中國沒有，全世界也很少，近世只有美利堅合眾國的第一任總統華盛頓，那才是真正有高尚品德的君主。國家事，本是眾人之事，國家要強盛，就非要眾人共負起責任不可，而責任與權利是密切聯絡的。眼下君權日益尊，民權日益衰，實為中國致弱之根源。故爭民權，行民主，乃今時救國之善圖，而欲達此目的，非維新變法不可！”

“卓如這話說得好！”譚嗣同放下酒杯，從容地說，“中國政治之壞，根本一點就是顛倒了君民之間的關係。其實生民之初，並無君，皆為民，後世舉一民為君，才有君產生，故君為末，民為本。孔夫子一生黜古學，改今制，廢君位，倡民主，變不平等為平等，他著《　春秋　》，