子胥於地下，必重羅三幅，以掩吾面。”說完自刎而死。 越王滅了吳國，十年之仇已報，然而次日卻不見了范蠡與西施。原來范蠡已攜西施共乘一葉扁舟，泛遊太湖，二人相親相愛，飄泊而去。從此他們隱姓埋名，暢遊五湖，過著惟江上之清風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色的逍遙生活，專致唱隨之樂，不再縈心於人世間的恩怨是非。很久以後，在山東出現了一位鉅富，叫陶朱公，他有萬貫家財，妻子也美豔如花，這位陶朱公就是范蠡，他的妻子就是西施。 文種得范蠡留下的書信。書信寫：“飛鳥盡，良弓藏。敵國既破，謀臣即亡，蠡思每每及此，是以棄名利於富貴之場，樂輪竿於江海之上。越王為人，長頸鳥喙，忍辱妒功，可與共患難，不可與共安樂。同僚誼重，敢不盡布，惟子明鑑，乞早圖之。”文種讀罷嘆息說：“范蠡誠高世之士，吾不及也！”然而終不能捨棄富貴，內心矛盾之下，即日稱病不朝。最終被勾踐所殺。    
夫差貪迷美色亡國之謎（3）
西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。但關於西施下落眾說不一。 （一）西施沉海說。勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家郁達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。《墨子·親士》說：“是故比干之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沉，其美也；吳起之裂，其事也。”《吳越春秋·逸篇》也說：“越浮西施於江，令隨鴟夷而終。”其意蓋謂伍子胥在鴟夷之器，盛屍而投江中，今西施亦自投江，故言隨鴟夷而去也。後人不知此意，以范蠡使人迎西施於姑蘇臺，有隱居五湖，與美人共乘一舸，遁入煙水深處的誤會。 （二）西施隨范蠡隱居說。東漢袁康《越絕書》記載，吳亡後，“西施復歸范蠡，同泛五湖而去”。明代胡應麟《少室山房筆叢》也有類似說法，以為西施原是范蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，范蠡帶著西施隱居起來。李白《西施》詩：“一破夫差國，千秋竟不還。”也認為西施跟隨范蠡隱居。只是《國語·越語》和《史記·越王勾踐世家》記載范蠡退隱的事甚詳，而沒有提及西施。 （三）不慎落水而卒。善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人松夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。 （四）被吳人所殺。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發洩在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物志》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據云系西施沉江後幻化而成。” 但也有人認為西施是歷史虛構的人物，其人是不存在的。依據是記載春秋歷史最詳細、最古老的文獻，如《左傳》、《國語》等，都隻字未提西施其人。《國語·越語上》描述吳越爭鬥的過程，只是說“勾踐女女於王，大夫女女於大夫，士女女於士。”還說越國飾美女八人去賂太宰，太宰如果幫助越國成功，“又有美，於此者將進之”，根本沒有提到西施。《莊子·齊物論》中記有西施，卻是夏時人，與吳越相爭中的西施不相關。另一種意見認為，西施確有其人。其文獻根據是《孟子》、《淮南子》、《越絕書》、《吳越春秋》等，諸書都說她本是苧蘿山下賣薪女（或說浣紗女），天生麗質。勾踐把她選入宮後，學習舞蹈禮樂，接受美人計後到吳國。她身在吳國心在越，終於完成計謀，使吳亡而越興。 歷史上對越王勾踐的忍辱負重、臥薪嚐膽總是讚譽備至，而對西施的下落則語焉不詳，譭譽不定。唐代羅有詩：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施；西施若解傾吳國，越國亡來又為誰。”算是一句公道話。 今天位於諸暨城南苧籮山麓的西施故里，唐朝時就建有浣紗廟，１９８６年重修，建築群包括西施殿、鄭旦亭、古月臺等。浣紗江畔，有西施浣紗處，臨江岩石上有王羲之所書“浣紗”二字。    
秦始皇母后淫亂後宮之謎（1）
呂不韋（？～前２３５年）�戰國末衛國濮陽（今河南濮陽西南）人。原為大商人，在趙都邯鄲遇見入質於趙的秦公子異人，認為“其貨可居”，因入秦遊說華陽夫人，立異人