承傳“天人合一”的悟修而製作乾屍時便絕不會將屍體的內臟掏去，這便是製作“人幹”與木乃伊的最大區別，人死之後。人的內臟極易腐壞，內臟腐水一出便連動屍體表面腐化，從這一點來說，我國古人遠比古埃及人更能精通複雜的屍體防腐技術。卻正是因為製作人幹不掏去內臟，因而人乾的存放時間比不上木乃伊。古埃及出土過三千年不腐地木乃伊，我國的人乾製作技術最長也只能保持屍體百年不化。但好好一比，木乃伊已被掏空了身子，醜陋無比，人幹卻儼然是完整而栩栩如生的一具活人，便也足以歎服我國古人的智慧了。

製作人干與木乃伊的另一個區別便是雙方的目地。古埃及人制作木乃伊乃是使屍體在埋葬之後千年不腐。但我國古人制作人幹卻不是為了下葬。而是擺在堂前，供子孫奠基參拜景仰！死了人。第一要務便是要下土安葬，但在歷史上，卻總有一些豪富人家捨不得下土埋葬，便請皋人將至親之屍製作成人幹，逢節日祭辰而擺放於堂前供子孫祭拜，皋人的手藝越好、製作的人幹越是栩栩如生，得到的工錢報酬便越高，這便是製作人幹這一門手藝能在歷史上悄然承傳的一個根底。也正是因為“人幹”非是用來下葬，因而在考古中極少發現這類出土文物，這門技術也鮮見於史家典籍，僅僅在玄門道宗中秘密流傳。

後來，大約在唐代盛世之時，人乾製作工藝逐漸流傳到道家及玄門各宗，道家麻衣一派承傳此法最為得力，他們發展出了“凝屍浸池”的手藝，配合道家煉丹之術給屍體上蠟，這種蠟乃是以至陽之山位上的至陽之松凝結上百年千載的松脂製成，熬成液體之後，將屍體開膛破讀肚而浸之，浸過七七四十九天之後，屍體內臟早已凝固，再以丹液封屍，反覆上蠟，如此一來首先解決了屍體的防腐時間，唐朝以前，一具人幹最多能儲存三到五年的時間，在這之後，屍體地防腐時間十年、五十年節節提升。另外，麻衣道派地這種工藝更是完美解決了人乾的面相塌陷風乾之狀，使得人幹無論身形及面部都與活人惟妙惟肖。原始地人乾製作方法因為要風乾屍體，縱然給屍體做過各種防腐處理，屍體的面部也會屈陷泛黑，直到完全呈現出一副乾屍之狀。大富人家之所以能給皋人更多的報酬，首先取決的便是人乾地面部完好度和相似度，經過麻衣道派如此工藝創新。一具人乾的面部完好度和鮮活質量飛躍提升，據《李唐通玄》載，一具儲存完好的人幹置放於堂前，“來者盡拜，渾不知彼非活物焉”。

然而，製作人乾的技術在唐代“安史之亂”以後卻逐漸失傳，隨著五代十國期間的戰亂更替及世間浮華之風的湮滅。務實催耕的民風在戰亂之後興盛，且五代十國期間地君主大多信奉佛教。對這種存放活人屍體於世而不下葬的手藝大多反對，士大夫家族自然不敢違抗，皋人們失去了官宦富人地經濟來源主體而終至四處流散，這門手藝瀕臨失傳。到了宋朝，情況尤未好轉，宋朝的程朱理學從一方面也禁錮了這種製作人乾的原始思想。製作人乾的本來目的便是供富豪氏族參拜祖先而非下葬，從某方面來說無異於一件傳家文物寶藏。政府和世風越是反對，這種東西便越是值錢，一具儲存完好、有著近百年曆史的人幹在宋代中期竟能被炒到上千兩的銀子！

&n1e7absp；製作人乾地技術便正是在宋末明初之時逐漸失去了其原有的主旨和思想，因為物慾與金錢財富的刺激，從而走向了與歷史及天道人倫的對抗面。儲存完好、栩栩如生的人幹便也從此失去了其本身的存在目的——供後人參拜景仰，完全成為了一件交易倒手的文物，成為了愛好奇特收藏地官宦富人密室中的收藏品。隨著鄭和七次下西洋，東南亞及西洋諸國與明朝的來往愈加密切。我國的人乾製作也傳到了國外，外國人絕不會管它本是一件祭祀用品，他們只會愛好人幹完美的收藏價值及栩栩如生的防腐工藝……也正是在此時，“人幹”便鮮見於各類玄學典籍，須知，金錢和物慾乃是玄門思想中地一大擯棄。

“我何家的高祖便是在明朝末期遇上了那位道家麻衣高人天衝道長……”何五說到這裡再一聲長嘆。數百年往事浮於言辭之間。

原來，當時何家高祖窮困無端，走投無路之際偶遇上天衝道長，天衝道長對何家高祖說有一門手藝可使何家擺脫貧困，舉家能享錦衣玉食，不過，這門手藝有損陰德，要想化盡劫波便要找到一對“君臣緣”，臣為君顧命，君為臣添命。君臣兩命相抵。長久方能化解天劫，這門手藝便是製作人幹。天衝道長乃得道高人。承傳了麻衣道派的人乾製作精髓。不過，在麻衣道派看來，人乾製作乃是活人踐踏死人的行徑，人死當入土為安