體的載體，我們透過漠視唯相之神而裂變了我們自身；從造化賦予我們生命和存在的角度考量，我們在唯相的印證過程中因對唯相之法的漠視而背離和背叛了造化秩序。於是，鑑於我們的社會性和社會效能量聚合，所有要素透過政治表現的方式使得我們唯相世界的情感維繫斷裂並將巨大的能力透過反擊的方式作用到我們自身的唯相根基上而造成政治的精神分裂和雙重人格（自身傷害和針對性傷害藉助虛無的現實表現重創了唯相世界），而導致這種政治的精神分裂和雙重人格的原因只在於政治慾望的自私、貪婪以及造成的源真源美之愛的喪失。這一切在蔡波爾身上的表現正是他對陰霾和白茫茫能量的吸收及透過實體同一的方式演繹白化軀體和黑霾之血液之對立性團結聯盟的現實存在性表現——政治的精神分裂和雙重人格透過映象的自我虛證在封閉的自我透明的暗室裡癲狂上演。

作者題外話：——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白】之六

作為一個具體的象徵式實體，無論蔡波爾的肉體表現是如何的異化演繹都只是作為其精神分裂和雙重人格表現的外在象徵，但當蔡波爾人格分裂是透過政治（具體到政黨）這個基於再印證的感能實體演繹時，似乎除了天真無邪（很奇怪，那些事實存在的狂燥和暴虐往往很少被我們察覺：或者說，我們寧願以天生同情的方式有意忽略或乾脆脫敏對其負性表現的認知——我還很難定義這是否就是善意的自欺欺人，定位和範疇與他者截然有別）之外，我們無法從他身上看到任何能令我們反感的表現。當惡毒的撒旦之蛇將我們引入慾望的美好世界時，我們真的很難評定它的功績——然而，為什麼我們又同時具備了羞恥感呢？！我們為什麼要採摘其他物種甚至我們自己的適當隱蔽物透過對我們陰私的掩蔽來掩飾我們這種羞恥心呢？！精神（人格）分裂就充分的解決了這個問題，分裂者無論是在軀體上還是在心靈上都徹底拋棄羞恥心的掩飾物及相應的羞恥感，將自己神秘進而神聖的裸露在唯相的世界裡。有時候，我們一定會奇怪，屬精神範疇（只具備象徵實體的政治）的精神分裂到底是如何突破虛幻（無印證物件）的病變狀態降臨於我們這個唯相世界裡的呢？沒錯，正是唯物主義信仰這塊魔石——誰又不喜歡精神分裂和雙重人格帶來的美好之實感幻夢呢？一切皆可心想事成！這就解決了政治之人格分裂因其病態的裂變而導致的精神和物質毫不相干卻又能共存一體的理論難題：但同時，政治人格分裂又可以將自身的一切載體徹底拋棄而不影響精神分裂的存在性——多妙啊！透過自己神秘而神聖的精神分裂徹底左右民眾的信仰（精神和靈魂）而使得民眾演化成一個純肉體的集合並用以承載政治的人格分裂之精神可謂兩全其美。似乎要迷失方向了，還是趕緊回到病理心理學的角度來辨析這政治的人格分裂症吧！就將蔡波爾這個象徵性實體作為進行病理心理分析的載體可有效解決人格分裂但又能實現感能實體一體化的問題：在下面的論證中我們就無須一再說明這一點叻。事實上，就目前人類對病理心理學的研究領域來看，尚未有專業涉及到政治人格分裂症的研究，其實，最糟糕的莫非人類根本就未將政治人格分裂納入到精神病範疇之內——所以，用一個專業術語來講，政治人格分裂症在病理心理學領域的精神病學研究還尚處於空白。空白，蒼白，白茫茫，絕對不是巧合，這本身就決定了政治人格分裂的精神病學性質。所以，就我們目前在蔡波爾身上所顯示的症狀來看，造成政治人格分裂的病理成因應該是：信仰倒錯、異化進而缺失；墮落帶來的狂妄畸形的*；墮落*伴生的對自我的恐懼；等等…；慣性璉之結的交織，良性虛無（幻）的惡性迴圈。精神分裂和雙重人格在蔡波爾身上的諸多表現不但令我們恐懼同時也令他自己承受著自我恐懼，而這種自我恐懼又進一步推動人格的分裂程度：反反覆覆，永無止境。若無外界阻力的介入，這種人格分裂和自我恐懼會如漩渦般將所有在他能量施展範圍之內的存在擁入黑洞並令之們毀滅。信仰倒錯、異化進而缺失是一個撕裂、陣痛不斷、傷痂彌合又反覆迸裂的痛苦過程，但這一痛苦過程為繼續漸進鋪墊的過程所營造的信仰之拍案驚喜卻實實在在的令人歎為觀止：偉大的創造只是被繚亂偽飾了的頹腐之聚寶盆，背叛的刺激中演繹著建立在自私、貪婪、