�涸鶚歉�靜豢贍艿摹Ｎ蘼壅廡形�嗆檬腔擔�峙露疾荒敲慈菀墜楣τ諢蜆榫逃謔琢旎蟣鸕氖裁慈恕０湊瘴頤嵌栽�忌緇岬睦斫猓�廡┤巳肥狄部梢猿莆�笞澹�謖庋�納緇嶗錚�ū任荻�狻ㄓΩ檬強贍艿摹！�

到了桀紂時代，人心就不行了，這也是有道理的。桀紂是主子，其他一概都是臣民或奴才。如果主子們像桀紂那樣，連一點替天行道的遮掩都不講，臣民的道德水平自然也應該壞得沒遮攔。

但我對王充的說法有個疑問。剛才談論堯舜的邏輯和生活常識都提醒我們，聚族而居或者在小村莊中生活的人，如果不出這個小圈子，其實是壞不到哪裡去的，不然就要自作自受。而桀紂時代，血緣社會還沒有解體，人們如何能壞到〃比屋而誅〃卻不製造冤假錯案的程度呢？

我估計，恐怕那些壞都壞在了〃公德〃　領域，壞在與〃公家〃……王公之類的統治集團……及其掌管的〃公務〃的關係方面。而在〃私德〃　的領域，在家族內部，在朋友鄰居和鄉親之間，我們的祖先就未必落後，說不定還能領先世界呢。中華民族長期處於世界先進水平，大概就有這〃私德〃　的一份功勞。私德好，社會管理成本低，生產者也能安心努力地幹活。可是公德不好，先進就保不住，別人不打自己也要亂，早晚要大亂。

四

如今，我們的血緣社會和地緣社會都解體了，而西方所謂的〃市民社會〃又沒有建立起來。滿大街的人誰也不認識誰，想隨地吐痰就吐，想幹壞事就幹，連丟臉都不用怕，只要能躲過警察就不必承擔責任，就可以不遭報應。隨著私德領域的縮小和公德領域的擴張，我們的優勢沒了，劣勢卻露餡了。中國社會陷人了歷史性的危機。

這個危險期，至少自明朝起就露出了端倪：因果報應的說法深入人心，關帝廟遍地開花，關雲長所代表的無血緣關係的兄弟義氣成為我們民族的理想。這些東西都是藥，如果我們看見一個人不斷吃鎮靜藥，自然可以推斷他的神經或精神出了毛病。

這種危機似乎還在加重。負責維護公共秩序的政府，本來還有無道的權威支援，可以得到被統治者的認可，統治集團也容易無爭議地團結在真命天子周圍。現在孔家店被砸了，天道和天命沒人信了，本來就很弱的公德領域又少了不受置疑的維護者，中華民族到了最危險的時刻。

從這個意義上看，我們現在和過去一樣處於大病未愈的時期。如果說有區別的話，無非是試驗了幾種藥，效果都不那麼理想。天道的變種和替代品在一百多年的歷史試驗中先後喪失了權威，人們重建觀念世界的努力一次又一次地失敗。各種藥物的療效和副作用總叫人不滿意。譬如毛澤東思想的猛藥，治療貪官汙吏的一時效果不錯，但我們在毛澤東時代買東西的時候卻整天招人白眼，被那些售貨員訓來訓去。工人農民幹活也大規模地偷懶……這都是大家在社會分工中安身立命的領域，表現出來的竟是這副德行。

現在，經濟發展了，售貨員（國營商業還不敢保證）卻不敢訓斥我們了。這就是社會進步的成就。工人（國有企業的正式工例外）農民和售貨員並沒有接受更高強度的道德教育，幹起活來卻認真多了，儘管這認真精神也難免體現在製造和販賣假貨上。我想，這種進步所以能夠取得，關鍵在於現實的報應機制。沒有人願意掏錢買售貨員和服務員的訓斥，於是老闆就要招募懂禮貌的人，就要培訓員工笑迎他們的衣食父母。不能約束自己就可能被市場競爭淘汰出局……除非這老闆得到了國家特許的壟斷地位，當了某個領域的老虎和霸王。

這裡說的是經濟領域。我想，市場競爭在總體的方向上應該有利於實現孔老夫子的〃己所不欲，勿施於人〃　的理想，因為人們更願意為包含了這種品德的產品和服務掏錢。

政治或者叫公共領域顯然不那麼樂觀。如果像經濟領域一樣建立某種競爭機制，好服務得到選票，於是升官；壞服務丟掉選票，於是丟官甚至丟掉飯碗，我們在前邊為不守公德辯護的理由就要站不住腳了。

當然社會生活不僅僅包含政治和經濟這兩個領域。我的一個在美國生活了多年的朋友告訴我，美國人很怕壞了自己的信譽。他們輕易不敢賴賬，輕易不敢違反交通規則。我這位朋友在一個月之內曾經兩次駕車超速，被警察叫了下來，登記了他的社會安全號碼。不久，他的違規記錄就遭到了報應。他接到了來自保險公司的通知，他的汽車保險費用從200元增加到400元。美國人的社會安全號碼就好像中國的身份證號碼，是惟一的，也是公民得到福利待遇的憑據。但