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許多特定的任務分配給這個令人擔心的群體，其原因是閒散懶惰對這些脆弱的女人來說，更加危險。在理想狀態下，女人的時間或用於祈禱，或做其他的各種手工活。他們縫縫補補，刺繡鑲邊。十一世紀《亞麻布之歌》就是旨在歌頌女人的詩（字面上的意思就是亞麻布歌曲）。女人負責縫紉人們穿的衣服以及裝飾大廳、房間和禮拜堂的精美裝飾品。她們在我們稱之為藝術創作的活動中佔有相當大的比重，這些藝術創作有宗教性的，也有世俗性的，但是她們的工作只是體現在這些現存只是一些碎片的易碎物質中。她們的祈禱和工作（集體活動，就像男人集體打獵或者作戰）並沒能滿足男人，男人們依然認為女人在本質上是不正經的，為奇思怪想所迷惑。當男人被問及女人被關在房間裡，到底幹了什麼時，答案是：沒什麼好事。

那時，教堂實際上還壟斷著創作；除了神職人員的思想之外，很少有別的思想影響到歷史學家。說教者沉迷於罪惡的快樂，他們毫不懷疑女人獨自或者和她的長輩和孩子們在一起的時候，也能在閨房享受快樂。成書於十二世紀早期的聖徒戈德利夫的《生活》一書；我們看到女人；尤其是年輕女性；經常受到情慾的困擾，對此她們沒有抑制，而是經常透過同性戀來滿足慾望（人們猜測同性戀是由於幾個同性睡在一張床上而引起的）。書　包　網　txt小說上傳分享

危險：女人和死者（2）

在女人之間，她們相互信任，交流那些男人不甚了了的秘密知識。“小老女人”把這些知識傳承給年輕女性，這些年齡偏長的婦女是諸多故事中的主角。譬如，在諾根？吉貝爾父親的家中，她們的肩帶或繫著或鬆開著。十三世紀，波旁？史蒂芬抨擊老婦人給村裡的少女傳授巫術。在女人的嫵媚和*面前，男人顯得無力，這些東西能夠吸乾男人的精力或醫治他的創傷，能夠點燃他的*或熄滅他的*。在跨入房間門檻時，男人的力量就終結了。在房間裡，孩子孕育並來到這個世界，疾病得到治療，死人得到洗刷。在這個極端私密之地，女人控制了性快樂、生育和死亡的王國。

家庭社會顯然分為男性和女性兩個部分，這種制度化的劃分影響了許多行為方式和態度。在每個家庭只有一個正式的、人所共知的、公開的婚姻，那就是主人和夫人之間的婚姻。整個家庭組織都是確保主人的婚姻美滿，也就是多子多孫。但是還有很多其它非法的、不正式的婚姻。還有大量的跡象表明，這個庭院中還存在著許多無法控制的個人*，這些性行為在秘密的、陰暗的角落得以滋生，發生在果園裡、地窖中和其他隱密之所，以及黑夜裡和燭光無法照到的地方。有一個門是安全的，男人很容易溜到女人的床上。然而在說教者和傳奇文學的作者那裡，相反的一面也很普遍。由於沒有東西阻止這些短暫的*，據文學作品所言，家庭裡充滿了自願的甚至主動*的女人。當然還有僕人，但是他們都是小人物，因此在家庭文學和傳奇小說中鮮有提及。當然還還有貴婦們：丈母孃、嫂子和姨母。不難想象，在這種情況下，會發生*關係。文學作品告訴我們，最活躍的女人就是主人或其兄弟的私生女；他們的孩子就是未來的情婦。主人親生女的情況又是什麼樣子？她們是像小說裡描述的接待儀中那樣，隨便提供給雲遊騎士的嗎？男人就如聖徒傳中所描述的那樣，經常被貪戀*的女人從睡夢中喚醒嗎？

無論如何，這麼多未婚男女生活在主人及其夫人周圍，彼此之間的關係是如此親密，乃至於亂交不可避免。而且，向朋友和來客展示家裡的女人是很正常的，就好像她們是家中的寶物。榮譽是主人的一個主要責任，他有責任維持家庭秩序並保護家族的聲望。榮譽雖然是男人的事，是一件與恥辱相關的公開事務，但它卻必須依賴女人的所作所為，即依賴於隱私性的行為。一個男人可能會受到其權力所控制的女人的玷汙，尤其是他的妻子。就像貴族愛情文學中所描述的那樣，這個大遊戲就是要激勵年輕人透過誘惑或者誘拐家庭的女主人來展示他們的勇氣。這是一