禁忌具有較強的心理麻痺作用。人們往往把嚴格遵守某種禁忌想象為改善環境，遇難呈祥的特殊的有效手段。人們在險風惡浪中出海捕魚或者在群獸包圍中搏鬥拼殺，只要是使用過巫術並且嚴格遵從了某些禁忌的，他們就有自信，有膽量，從容不迫，臨危不懼。從某種意義上講，這種禁忌（巫術）的信仰麻痺了他們的心理，滿足了一種精神的上的需要，彌補了由於技術力量的不足和環境條件的惡劣而引

起的憂慮和失望，使他們在對付自然和命運的挑戰時增添了幾分強硬和進取心。禁忌的目的是要維護心理上所得到的美好的結果不致被破壞。禁忌的這種心理麻痺作用，一般說來是無濟於事的，但有些時候——在物質基礎、技術力量和環境條件基本許可或接近許可的情況下——歪打正著，不但可以作為精神上的支撐點，而且還能取得某種實效。

社會整合的功能

嚴格遵守禁忌，可以帶給人們以保護的作用；否則，違反禁忌，則要受到嚴厲的懲罰。禁忌的這種功能實際上體現著某種社會的凝聚力，起著一種社會控制、社會整合的作用。禁忌的存在是社會存在的必然要求。禁忌的主題意義即是反對思想上和行為上的自由化。以亂倫禁忌為例，性慾的衝動，是極富於顛倒迷惑性質的，它是社會分裂的力量。“一社會若允許亂倫的存在，就不能發生一鞏固的家庭，因之亦不能有親屬組織的基礎，在一原始社群中結果會使社會秩序完全破壞”（馬林諾夫斯基《文化論》）。而亂倫禁忌的存在便嚴厲地限制了這一方面的性慾滿足，從而使某種社會秩序得以建立。事實上，禁忌是原始社會惟一的約束力，是以後人類社會中家庭、道德、宗教、政治、法律等等所有帶有規範性質的禁制的總源頭。禁忌的社會制約功能和禁忌的人身保護作用是辯證統一的。這兩個方面共同在確定人類的社會生活秩序方面起著作用。中國人說“欲生於無度，邪生於無禁”，“山海有禁而民不傾，貴賤有平而民不疑”。這話，正可以概括禁忌的社會功能。

小結

最後，需要指出的是，這裡所談到的禁忌的功能，並不能替代我們對禁忌的性質的認識。因為，當我們論及禁忌的某種功能時，並沒有指定它的效益是怎樣的。而事實上，它的效益則往往是不能盡如人意的，或者還可能會更糟，因為，它的性質並不是科學的，雖然它具有某種功能的意義。關於禁忌的性質，我們將在後文中詳談。

第一部分

第5節　禁忌的體系（1）

民間禁忌的存在，一般說來是有一個信仰的基礎和系統鏈的，我們稱之為信仰體系。在中國，民間禁忌的信仰體系可分為預知系統、禁忌系統和禳解系統三個組成部分。

預知系統

預知系統是禁忌系統的先導。一切禁忌都是建立在預知（吉凶禍福）的信仰基礎之上的。

在中國，有許多繁複的預知信仰。其形式大體上可分為“兆”和“佔”兩類。

（1）兆

兆，是兆示現象的統稱。《說文解字》釋為：“灼龜坼也。”即是由龜殼被火燒裂而呈現出的紋狀。以後又引申為將要發生的事情的預示徵候。

汾，還可分為象數兆和卜筮兆兩種。

象數兆，是指消極的自然出現的兆示。象，指天象《周易。繫辭上》雲：“在天成象，在地成形，變化見亦。”；數，指氣數《左傳。僖公四年。疏》雲：“象者，物初生之形。數者，物滋見之狀。凡物皆先有形象乃有滋息。是數從象生也。”《周易。繫辭上》雲：“凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”。象、數都是指物事發生變化的兆示。民間常言：“觀天象，知氣數。”

卜筮兆，是指積極的人為求得的兆示。古人求兆，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮。《史記。龜策列傳》載：“決定諸疑，參以卜筮，斷以蓍龜。”後來，卜筮就統指各種謀求兆示的儀式了。而透過這些儀式而求得的兆示，便是卜筮之兆。

在預知信仰中，卜筮兆和象數兆一樣，都被認為是上天或者鬼神的告示。因為這些兆示的呈現都是人所不能預定的。人只能是被告示的。二者的不同之處，僅僅在於，這種告示是在人的主動的尋求下發生的還是在人們並無思想準備的情況下出現的。也就是說，卜筮之兆是人們有計劃的行為與偶然的自然現象複合而來的結果；象數之兆則是在沒有人為干預的情況下自然出現的結果。而不管是卜筮之兆，還是象數之兆，單單在兆示的階段上，它們都還並不說明什麼，僅止是兆示而已。要想知道其兆示的意義，還必須