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香君，你別多想，朕不是嫌棄你的過去，朕只是為咱們將來的孩子考慮，象玉京那樣，有了孩子就不用再託於皇后名下了。”

“陛下的心意，奴奴知道，奴奴聽憑陛下的安排”

“無意苦爭春，一任群芳妨，零落成泥碾作塵，只有香如故。這樣吧，香君你以後另一個名字就叫吳香塵吧。隨朕外出時，你依然以李昭儀的身份示人，將來有了孩子，那就是吳妃所出。”

皇宮裡的事，向來諱莫如深，只要檔案另立一份吳香塵的檔案，外頭就很難查證。至今有關樂永帝是不是馬皇后所出，世人還爭論不休，就是因為如此。

“多謝陛下！奴奴”李香君高興之餘，想到承恩幾年，自己肚子還是沒有動靜，又不禁有些洩氣，但不管如何，若是有了孩子，總得為孩子著想。

這件事讓韓贊周去辦就可以了，秦牧無須為此多費心思。

他重新把心思轉回到楊柳氏擊登聞鼓告御狀一案上，現在此案已經成功引起百姓廣泛關注，這正是秦牧希望看到的。

秦牧有意藉此案，推動一系列的政改，進一步完善地方行政構架。

因此就算百姓不關注，他也會想辦法讓百姓注意。

現在大秦用的還是明代的法律。《大秦律》還有修訂當中。以往歷代的法律，秉行的都是“有罪假定”，在以往官員辦案之時，都是秉承這種思想，一但懷疑一個人，立即將他當成罪犯看待。

拘押回衙門之後，先是驚堂木一拍，威風凜凜地大喝一聲：“XXX，你可知罪？”再不承認，往往就是大刑伺候，打到你認罪為止。

在這種“有罪假定”的思想實踐下，造成了無數冤案錯案。

秦牧首先要推翻的就是這個觀念，並將新的“無罪假定”的觀念寫入《大秦律》中，如果做不到，也就無法從整體架構上加以完善大秦的司法體系。

司法體系不完善，各種對官員的監督機制、行政構架，也就無從改革。

但“有罪假定”的觀念自古沿用至今，想要推翻談何容易？

除非有一套完整的、公認的思想體系作為支撐，否則要推行“無罪假定”的司法理念，將難於登天。

秦牧這些天苦思冥想，最終把主意打到了儒學頭上，“仁”是儒家的核心思想之一，這種“有罪假定”顯然是不仁的，它是違背了儒家仁義的思想。

同時儒家推崇的是“人性本善”的思想。孔子雖然對人性善惡問題沒有做出明確的判斷，但孔子的仁學體系中包含了比較完整的人性論思想，它為儒家正統的人性論思想確立了方向和基調。

到了孟子，思想上已經是旗幟鮮明地支援“人性本善”了。

無論是“仁”，還是“人性本善”，都不失為“無罪假定”的觀念的有力支撐。

秦牧思索一番之後，略有所得，忍不住問李香君道：“人之初，性本善。香君，你相信人性本善嗎？”

這其實是一個爭論了兩千年的問題，李香君卻不加猶豫地說道：“陛下，孟子曾用水來比喻人性，他說不的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。”

見李香君的反應一如自己所料，秦牧淡淡一笑，在如何推翻“有罪假定”的觀念上，或許可以假孔孟的思想，來個以子之矛，攻子之盾。

秦牧隨後又把黃連山招到御書房，仔細吩咐了一番，所有觀念的推翻，除了頂層設計之外，還需要有群眾基礎、輿論支援，這樣推動時才更容易一些。

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PS：求推薦！（未完待續……）

第845章　堂審（上）

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夏縣離潼關不遠，發生在夏縣臨窯村的入室殺人案在秦牧親自督辦之下，所有宗卷及人證物證很快被移送到長安。

甚至連知縣關培，也一併來了，縣裡的公務暫時交由縣丞處理。

長安坊間對此已經熱議了多日，宗卷一到，秦牧立即下詔命于成龍重審此案，秦牧亦親往順天府監審。

因為這是大秦告御狀的第一案