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然而，範縝卻以反對佛教、堅持真理、不以賣論取官而名垂青史。

南北朝時期，佛教大為流行。在南朝，從宋文帝元嘉年間起，一些西方的佛教大師，就絡繹不絕地來到中國，佛經從梵文譯成漢文的也越來越多，佛教的各種流派，在中國先後出現。佛教思想在中國的廣為流行，使很多人相信〃因果報應〃，迷信來生。皇帝和貴族也大力扶植這種思想，齊竟陵王蕭子良和梁武帝蕭衍，便是南朝帝王中最虔誠的兩個佛教信徒。梁武帝不僅宣佈佛教為國教，而且自己還三次捨身佛寺，表示要出家做和尚，不當皇帝了。但是每次捨身，都由群臣贖了出來，贖身錢共花了四萬萬文。當時建康一地，佛寺多達五百多所，僧尼有十萬餘人。統治階級視佛教名僧若神明。名僧法雲、智藏、僧景三大法師講經時，王公、貴族、士人爭著去聽講。

當佛教在中國大地上廣為流傳，國人信佛信得走火入魔時，我國古代秘書隊伍中的反佛勇士範縝，便與佛教展開堅決的鬥爭；對流行的佛教謬說，提出了尖銳地批判。

早在範縝出仕為齊尚書殿中郎時，他便被齊竟陵王蕭子良邀請到王府裡做賓客，同時被邀的還有他的堂弟範雲、後來的梁武帝蕭衍、《宋書》的作者沈約等人。〃子良精信釋教，而縝盛稱無佛〃。永明七年（公元489年）的一天，蕭子良在都城建康的雞籠山西邸中宴請賓客，席間他問範縝：〃你不信鬼神，不信因果報應，為什麼世界上有的人富貴，有的人貧賤？有的人享福，有的人受苦？〃範縝指著院子裡正在開花的樹說：〃人生就好比這棵樹上的花，風一刮，有的落到廳堂裡，有的吹進茅廁裡。落到廳堂裡的花，就是殿下您；吹進茅廁裡的花，便是下官我。這完全是偶然因素造成的，哪裡有什麼因果報應呢？〃這個生動的比喻，反問得蕭子良張口結舌，無言可答。

這次交鋒，雖然是以範縝的勝利而告結束，但他並不感到滿足。為了進一步揭露佛教對人們的欺騙，批判佛教對國家、對社會、對人民造成的危害，從而使大家從信佛信得入迷的程度中醒悟、解脫出來，就在這次交鋒之後不久，範縝以自問自答的形式，寫出了我國曆史上反佛鬥爭最富有光彩的文獻之一……《神滅論》，對佛教思想中的核心……唯心的神靈不滅的謬說，進行了最徹底、最無情地批判。他指出：信佛的動機是由於〃自私的打算過多，救人的意思太少；揭露佛教〃用渺茫的謊言迷惑人，用地獄的苦難嚇唬人，用誇大的言詞引誘人，用天堂的快樂招引人〃，使得〃家家骨肉分離，人人子嗣滅絕〃；〃糧食被遊手好閒的僧眾吃光，財富被奢侈的寺院建築耗盡〃。《神滅論》不僅對佛教從精神上奴役人民和物質上妨礙生產的毒害作了嚴正地譴責，而且堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出：人的精神和肉體互相依存，是互相結合的統一的東西，肉體死了，精神也就隨著消滅。肉體和精神的關係，前者是本質，精神是作用，猶如刀和鋒利的關係一樣，沒有刀，就沒有所謂的鋒利；肉體不存在了，精神就無所寄託，不能單獨存在。因此，人死精神不滅，輪迴轉世，因果報應等等說法，都是極端荒謬的，是一種毫無根據、絕無道理的無稽之談。

§虹§橋書§吧§。

第32節：不賣論取官的範縝（2）

《神滅論》發表以後，〃朝野喧譁〃，不但引起了佛教信徒的很大震動，而且激怒了整個的腐朽統治集團。許多佛教徒紛紛寫文章圍攻責難範縝，但沒有一個人拿得出事實根據來證明〃鬼神〃的存在。蕭子良也召集了許多高僧對範縝進行反駁，但也未能駁倒範縝。其中有個叫王琰的太原人，搬出儒家尊敬祖宗的教條，企圖難倒範縝。他說：〃嗚呼範子！曾不識其先祖神靈所在！〃意思是：範先生啊！你連自己祖先的神靈在哪裡都不知道啊！範縝的回答也絕妙：〃嗚呼王子！知其先祖神靈所在，而不能殺身以從之。〃就是說，王先生啊！你既然知道祖先的神靈在哪裡，怎麼不自殺追隨他們而去呢！範縝堅持真理，愈戰愈勇。蕭子良眼見無法駁倒範縝，便派了一個叫王融的人去做說客，妄圖用功名利祿來打動範縝。他說：〃神滅論的說法是沒有道理的，而您對此卻十分固執己見，這樣做是有傷名教的。像您這樣的美才，只要放棄自己的主張，與當權者合作，還怕不能做到中書郎這樣的高官嗎？何苦堅持這個議論，阻