韓藝搖搖頭，又道：“其實關鍵不在於引力的本身，而是在於孔聖人發現引力的過程。”說到這裡他將手中的書籍一揚，“我這個思路完全是來自於《禮記，大學》中的一句話，‘所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。’這不正是儒家的格物致知精神嗎？”

“格物致知？”

鄭伯隅等人微微一愣，似乎並未想到這一點。

韓藝見他們被忽悠住了，趕緊伸手道：“各位前輩先請坐。”

鄭伯隅等人雖然不滿，但也沒有辦法，現在撕破臉那對大家都不好，於是坐了下來。

韓藝也沒有太囂張，表現的還是非常恭敬，因為這一步棋對他而言，是至關重要，他必須要想獲得崔盧鄭王這些大家族的支援，只是站在廳中。

盧秋子問道：“你說的雖不無道理，但是格物致知只是《禮記，大學》其中的一句，並非是我們儒家的主要思想，我們儒家的思想是仁治，禮治，德治。”言下之意，就是你小子偏題了。

“盧前輩說的是，但是格物致知只是故事的一部分，並非是全部，少年孔子這一出話劇主要還是想突出孔聖人的人格魅力。”

韓藝繼續道：“其實在我構思整出話劇時，也曾非常糾結，究竟是以儒家思想為主，還是以孔聖人為主。基於話劇娛樂的特性，肯定還是要以人物為主，而且孔聖人是儒家的始祖，增加孔聖人的影響力，就是增加儒家影響力。因此我就翻閱了不少關於孔聖人的故事，但是這些故事都發生在孔聖人已經揚名立萬時，如果我再演這些，那跟書上講的沒啥差別，那麼就不能增加孔聖人的魅力，無法達到推廣的效果。

於是我就在想，孔聖人也不是一出生就是聖人，他也是一步步走向神壇的，這個成為聖人的過程，雖然記載的不是很詳細，但是我認為這恰恰是孔聖人最吸引人的地方，因為失敗乃成功之母，而每個人都會經歷失敗，孔聖人肯定也是經歷過無數次的失敗，才成功的，正所謂，人非聖賢，孰能無過，知錯能改，善莫大焉，這就會引發共鳴，這才咱們儒家的精神，這種精神也是最值得我們學習的，還能鼓勵眾多儒生。

因此我選擇了少年孔子，我想展現的是一種孔子精神，是一種儒家的精神，而不是一些孔子說過的話，這些話誰都知道，但都是一些獨立的，我想將這些話匯聚成一種精神。”

鄭伯隅聽得似懂非懂，他們認為應該以儒家思想為主，但是韓藝卻認為應該以孔子為主，他們當然也不會反對以孔子為主，這是很好的，點點頭，道：“你說得倒是有些道理，但是老夫還是不太明白，這故事的內容與孔子精神有何聯絡？即便是格物致知也非孔聖人提出來的。”

韓藝解釋道：“這其中大有聯絡，梨子落下來，這是很正常的現象，誰都看過，誰都知道，尋常人肯定不會去想為什麼梨子會落下來，但是如果孔聖人對此發出了疑問，那就能展現出他的過人之處，如果他還從這種非常常見的現象，發現一些非常奇妙的知識，這就展現出了孔聖人天資超然，這就是一種魅力。而且從這個細節，就反應出孔聖人之後提出的‘學而不思則罔，思而不學則殆。’和‘知之為知之，不知為不知，是知也。’的觀點。

然後，孔聖人為了尋找原因，不是一味的去思考，而是去請教他人，去學習，從生活中得到啟發，這又反應出之後孔聖人提出的‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。’的觀點。

在之後，孔聖人面對真理，勇敢去推翻老師的理論，從中也反應出‘三人行必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。’的觀點。再到最後那一出師生和，反應出孔聖人尊師重道的思想，在真理面前，孔聖人是勇敢的，但是在老師面前，孔聖人是尊重的，這才是真正的尊師重道。他的老師原諒了他，並且承認了自己的錯誤，在孔子相師的故事中，孔子作為聖人同樣也勇於承認自己的錯誤，虛心求教。這就是儒家精神，或者說孔子精神。

孔聖人的一切言論觀點，都是由這種精神而衍生出來的，作為儒家弟子，應該要學習這種精神。至於引力，只是為了讓一個看似普通的現象，展現出孔聖人超凡的魅力。如果我寫孔聖人治國的故事，那麼老子也提出過不少的名言，這就不能凸顯出孔聖人獨有的魅力。我是要借話劇推廣儒教，那我必須給予凸顯出孔聖人身上一種任何人都沒有的精神。”

這長篇大論下來，鄭伯隅等人如夢初醒，恍然大悟，再細細一想，雖然整個故事都是虛構的，但是每一個細節都體現出儒家的思想。