等七人的肉身成聖。

軒轅、劉安用的是金丹大藥，但兩人都是學過道術的，再輔以金丹，飛昇是順理成章的了。像秦始皇、漢武帝、唐太宗、明嘉靖、清雍正之流大約是道行不夠吧，單吃金丹便適足以招禍。

後來葛洪在《抱朴子》中就極說金丹難成的苦況，以人間帝王的物力都求之不得，何況平人呢？

封神傳七人的門徑大概可分為血脈神通和佛家法相。而闡教還有一種法門就是三花五氣。事實上道家的‘三花聚頂，五氣朝元’和佛家的‘諸法空相’可說是名異而實同，這在儒家也有一種說法，叫作‘充實而有光輝’。孟子說，‘充實而有光輝叫作大，大而化之叫作聖，聖而不可知叫作神。’可見是一種準聖的境界。

而這種法門並不像煉養之法那樣遺蛻肉身，也不是武者之流，以力為威。可以說是一種魂魄合一，性命雙修的方法。

這樣看來煉養之法也不見得是道行正軌，不過是因為凡人壽命短暫，不得不行此迂曲罷了。若非《天則道經》中收集了許多上古遺佚，任誰也想不到打通魂竅能夠體認到魂識的奧妙。

登山之道固然遍佈荊棘，前人無路可登便不辭勞苦，開闢出許多路徑，後人坐享其成，一條路走得順了便將前人的成勞棄擲不顧，任地荊棘叢生，而競相奔走於一條道路上，相互傾軋、人滿為患，不更舉步惟艱了嗎？雖屬事理之恆常，亦是可傷的事。

…………

明欽揣摩著‘生息術’的法訣，恍惚間好似神遊物外，渾然忘卻形骸贅餘。

生息術走的是以夜氣體認魂識的路子，和尋常的導引煉氣大不相同。萬類生息本有三種境界，最上者神靈化合，其次為精神契合，再次為肉體交*合，至於溼生卵化之類便不足比數了。這三種方式也是緣於不同形體的，譬如神靈化合，原本是陰陽幻化萬物創生的法門，而神靈並不是純粹的血肉之軀，其茭歡的方法當然不限於肉體了。

古史上有一些意外致孕的記載，像踩到巨人腳掌、吞了個鳥蛋，蛟龍盤伏，夢遇神女種種離奇古怪的事，後人或以為不合常識，嗤之以鼻的，事實上也是事理之可有，莊子稱作‘神遇’的一種現象。

生息術的修煉法門就是神遇，不需要兩個人交膝盤坐，拿捏穴位以真氣導引。明欽對神遊鏡頗為熟悉，對於這種怪誕離奇，亦真亦幻的情境並不驚怪，神念中依稀保持著一絲清明，只是口不能言，目不能視，恍惚中不知到了若干年前的過去，還是不可知的將來，惟是見到了許多形形憧憧，似曾相識的人和事，無知無慮，不覺沉醉。

如此半夢半醒，也不知過了幾天幾夜，這一日為了找尋荊眉嫵，似乎回到了黎山，小軒窗，正梳妝，執手相看，言笑晏晏，正不知有多少風光旖旎。

忽覺得腰眼一麻，明欽怔怔的醒了過來，滿懷的軟玉溫香，荊眉嫵滑潤的胴體伏在懷裡，俏臉紅豔，烏髮披散，止不住心旌搖盪。

雲輕素站在波心，橫臂擋住雪玉般的酥胸，似笑非笑的道：“欽之，快醒醒了。”

明欽老臉一紅，這才發覺兩人肢體交纏，腿股間一片溼膩，尚幸睡夢中意識恍惚，沒有壞了荊眉嫵的身子。

“我睡了多久了？”

“已經有十多天了。”雲輕素輕描淡寫的道：“生息術煉的怎麼樣了？”

她修煉‘醒訣’，神識最是清明不過，這些天一直觀察明、荊兩人的進益，明欽起初兩三天還坐在草叢中老實打坐，忽一日閉著眼睛好似夢遊一般，時而登高伏低，喃喃自語，後來便摟著荊眉嫵整天呼呼大睡。

雲輕素博覽道經，眼界不同流俗，也不去冒失打攪。直到這天明欽體表放出寸許毫光，兩人格外親暱，似乎要興雲佈雨，雲輕素怕荊眉嫵損毀元陰，壞了修行，才使了個手段喚醒了明欽。

明欽默察神識，露出奇怪的神色。雲輕素教授這生息術本是為了以此為媒介，拔取荊眉嫵積聚的夜氣導引給她，誰料明欽籍此領悟了神遇之法，他和荊眉嫵又是感情篤厚，兩心相印的，吸納夜氣的同時不知不覺便煉化到魂竅當中，早將雲輕素的囑託忘在腦後了。

“這生息術的法子是不錯，只是我初學乍煉，還不夠純熟，這一遭並沒有拔取多少夜氣出來。”

雲輕素時刻關注兩人的進境，對明欽的說辭自是分毫不信，輕哼道：“你下來。”

明欽略感歉然，輕手輕腳的將荊眉嫵放下，翻身滑落池中，訕笑道：“抱歉呀，雲仙子，待我拔取更多的夜氣就來幫你煉功。”

“我給你的衣帶