傾聽，似驚，似喜，似怒，終於發出悲哀的聲音，慢慢地唱道，“奴本是楊家女，呵呀，苦呀，天哪！。。&nbsp；“這之後的下文講她做童養媳時備受虐待，終於只有投環自盡了。唱完，就聽到遠處的哭聲，也是一個女人，在含冤悲泣，準備自殺。她驚喜萬分，要去“討替代”了，卻不斷突然跳出“男吊”來，主張應該他去討，由爭論而至動武，“女吊”當然敵不過他，幸而臺上另有一個神……王靈官在這時出現了，一鞭打退“男吊”，放“女吊”獨自去活動。魯迅的記憶中最深刻的就是這一幕，其他的場面當然也不少。從幼年時一直到後來，他記憶尤深。魯迅認為：這個復仇性最強的“女吊”，這個最美麗的最堅強的靈魂，也就是被壓迫者的復仇意志的化身。&nbsp；鄉村大自然的景色、與閏土等“野孩子”的生活，以及民間文藝和繪圖的書，引起了魯迅極大的興趣與愛好，這些興趣與愛好，看似平行，實則互相聯絡，都影響著他的生活與性格，以後日漸發展，都服務於他那偉大的理想。日後從事文學，表現農村的貧困，深刻揭發社會的矛盾，以及研究漢畫、造像，提倡木刻，都與此相關。至於批評的眼力，也在童年開始萌芽。而從家族得來的那種公正、剛強，持之以恆的精神，在他後來與逆境戰鬥時，又得到了發展。以上所敘述的魯迅童年生活這一段，在魯迅的一生中，也可以說是較為幸福的吧。這使他日後回憶起來，往往起一種美的感覺，一種嚮往的心情，並常從此獲得創作的靈感。&nbsp；可是，從13歲起，魯迅更開始和社會有了接觸，要親自嘗受人世間的酸苦，從《三味書屋》到《吶喊》無一不是心靈的碰撞，是對舊社會人吃人的社會制度的無情痛斥，和對美好生活的嚮往，從《阿q正傳》到《彷徨》又反映了其哀其不幸，怒其不爭的複雜心理過程，因而他奮力抗爭，意圖喚起民族之魂“心事浩茫連廣宇，於無聲出聽驚雷‘’魯迅說，雜文是“感應的神經”，它能夠“對於有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開闢出一條蜿蜒曲折的道路。魯迅的雜文為中國散文的發展開闢了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位是不容抹煞的。魯迅提倡的新興版畫，又是當時中國左翼文藝運動的組成部分，和中國人民的革命事業有著不可分割的內在聯絡，從而形成了中國新興＇文學版畫的特殊地位。魯迅的一生是為中華民族生存和發展掙扎奮鬥的一生，他用自己的筆堅持社會正義，反抗強權，保護青年，培育新生力量。他熱情支援青年學生的正義鬥爭，揭露段祺瑞執政府鎮壓學生運動、製造“三·一八”慘案的罪惡行徑，寫下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反對國民黨政府對**者和進步青年的血腥鎮壓，參加了左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，寫下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。”。魯迅是有超越性的思想家，儘管去世幾十年，但他當年所思考、所焦慮的問題，到今天恐怕還是新鮮的。近百年來，有那麼多知識分子，但對中國文化了解最深入的，魯迅可能是第一人，是魯迅發現了中國和中國人。魯迅的眼光不一樣，他發現了中國和中國人，特別是中國傳統文化中形成的一些問題、弊病，現在還大量存在於社會中。魯迅的出現是個藝術，魯迅是我們民族精神普遍潰敗時的中流砥柱。魯迅和陀思妥耶夫斯基、克爾凱郭爾、帕斯捷爾納克、布羅斯基這些思想家，是同一水準的。把中國的病根看出來了，這是魯迅的偉大。（參考資料來源於溫儒敏演講：今天我們為什麼需要魯迅）&nbsp；魯迅精神是中華民族之魂的集中表現形式，他激勵著一代又一代人勇往直前，義無反顧的拋頭顱灑熱血，為中華崛起而努力，他們才是新時代最可愛的人&nbsp；&nbsp；。

&nbsp；。。。&nbsp；&nbsp； 第七十五章我的幸福寶典之善作魂

中國夢，是尊嚴夢。它讓我們過上了更有體面，更有尊嚴的生活。實現中國夢，我相信，在各個領域中國都會有飛躍性的進步，到時候，受益的人還是國民。同學們讓我們內心懷有夢想，懷有那份沉重的愛國主義精神，努力學習，報效祖國。

祖國孕育了百家思想的爭鳴，開創了歷史的輝煌，遭受了侵略者鐵蹄的踐踏。哺育了十三億炎黃子孫，經歷了五千年的世道滄桑。

我們為她的悠久文化而自豪驕傲；我們為她的歷史苦難而奮起鬥爭；我們為她的挺立崛起而努力