咒紙,或教善男信女們怎樣的安排一些事務以化災解難.這一些都是透過乩童來轉達的,此時乩童本身似乎是魂不附體的,自己是不知道本身在做什麼,一直到退乩神明離身就位回座金身,乩童才似初醒且會感身心疲憊.

有時候，乩童也會前後有不同的神明上身，同樣的當有些時候，神明不再借身於乩童，基於某種利益問題，就會變成神棍招搖撞騙，這點務必小心真偽乩童了。

在王鍾想來，白龍王定然也“扶乩”的一種，至於說“白龍王公”的來歷，有說是道教太上老君身旁的白龍王公，也有說是來自佛教天人道的“白龍王公”，王鍾感覺第二種可能性比較大，因為正規的佛教和道教是不允許弟子“扶乩”的，更不會有神靈降下！

印光大師更曾經專門就扶乩之事進行過開示：扶乩，乃靈鬼作用，其言某佛、某菩薩、某仙，皆假冒其名。真仙，或偶爾應機，恐千百不得其一。況佛菩薩乎？以乩提倡佛法，雖有小益，根本已錯。真學佛者，決不仗此以提倡佛法。何以故？以是鬼神作用。或有通明之靈鬼。尚可不致誤事。若或來一糊塗鬼，必致誤大事矣。人以其乩誤大事，遂謂佛法所誤，則此種提倡，即伏滅法之機。汝以為失利益，而問有罪無罪，是知汝完全不知佛法真義，可嘆孰甚？

扶乩一事。皆靈鬼依託扶者之智識而為。亦或多由扶者自行造作而成者。且非全無真仙，殆百千次偶一臨壇耳。至言佛菩薩則全是假冒。但扶乩者多是勸人為善，縱不真實，因其已掛為善之名，較之公然為惡者，當勝一籌。又可證明有鬼神禍福等事，令人有所畏懼。所以吾人亦不便故意攻擊。奈因其所說，不拘與佛法合不合（稍知佛法之人扶之，即能常說淺近相似之佛法。不知佛法之人扶之，則全是胡說巴道）。終多是以魚目為明珠，壞亂佛法，其害甚大（真知佛法之人。決不附和扶乩。佛制三皈，即已分明詳切告誡，何況深義）。故凡真佛弟子，切不可隨便贊同。

意思就是扶乩請來的神佛，某某菩薩，多是假的，是鬼神假冒的，真正降臨的不是神也不是菩薩，而鬼！

鬼因為修行的時間長。從而具有了一定的法力，可以幫人解決一些困難。久而久之就有了名氣！

真正的修行人是不會贊同的，反而應該抵制！

王鐘不贊同也不抵制。因為他更奉行存在即是合理！

“扶乩”產生的時間非常久遠，早就西漢之時就有乩童存在，他的歷史甚至和道教和佛教一樣的久遠！

我國曆史上，民間扶乩多在正月15日夜裡，迎請紫姑神，並卜問來年農耕、桑織、功名之事。

西漢以後，產生了大量的讖緯書，道教法師們承襲其技，扶乩降筆，依託神靈造作的道教經書，在魏晉時期開始大量湧現。宋、元、明、清，占卜扶乩之風愈盛，偽託古人之作，在現存道經中佔有相當一部分。紀曉嵐在其所著的《閱微草堂筆記》中，記述了數十例扶乩事例。紀以為：“大抵幻術多手法捷巧，惟扶乩一事，則確有所憑附。然皆靈鬼之能文者耳。所稱某神某仙，固屬假託”，但他也不否認有扶乩者系“煉二話手法而為之”。

因為要去白龍王廟，王鍾和瑪麗早早的休息，十二點左右兩人起床洗刷完畢之後，換上白衣白褲，就來到了酒店大廳。沒有等幾分鐘，劉珍珍等人也從包房來到大廳，跟在她身後還有幾個男女，聽其口音都應該是來自香江的遊客！

大家齊聚之後，在劉珍珍的帶領下一起登上一輛中巴！

白龍王廟離曼谷100公里左右，1個半小時左右的車程，想要從曼谷去白龍王廟必須乘坐交通工具。

王鍾因為修行的關係，精神出奇的旺盛，即使兩天不睡覺也不會有任何不適，而瑪麗就沒有這份修為了，上車後就倚在王鐘身上補覺！

車上其他人也大多精神萎靡，所以整個路程竟然沒有一個人說話，靜悄悄的，耳朵裡能聽到的只有那汽車的轟鳴聲，還有路邊的動物聲響！

好在這種安靜並沒有持續多久，大約行駛了一個半多小時，眾人已經能夠看到那個宏偉的白龍王廟，雖然是深夜，廟宇四周卻異常的熱鬧，不時有車輛在廟宇門前停靠！

更有信徒一臉興奮的跑到掛號處領取號牌！

顯然開車的司機是一個老手，很快就找到了停靠的車位，車停的很穩，眾人都沒有感覺到什麼震動和不適的感覺。

司機下去看了一下，發現沒有阻擋後面的車輛，這才滿意的點了點頭，這也是廟裡的規矩之一，到達廟門口時，開車者切記要依序排好，