別的就不說了，還說那個宋朝的大學士蘇東坡，其《贈上天竺辯才師》一詩中有句道：

“我有長頭兒，角頰峙犀玉。四歲不知行，抱負煩背腹。師來為摩頂，起走趁奔鹿。”

蘇東坡有個兒子蘇迨。這孩子屬於先天不全者，就像詩裡說的，“四歲不知行”，四歲還不能走路。綜合其它一些記載看，大抵是小兒麻痺症之類的病患，並且，是孃胎裡帶來的。

別說那個時代了，就是後世，方天來的那個時代，這也是麻煩事，麻煩一輩子。

然後，經那位天竺也就是印度的僧人給治療之後，這孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦亂跳的，像小鹿一樣。

被蘇軾記載下的這位高人，可能是天生異稟，即後世民間所謂的“特異功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，後者的可能更大一些。——但這兩者其實是一回事，不過一個是先天，一個是後天而已。

而不論是這兩者中的哪一種，在前世的那個世界，這樣的人，終究是少數的。

甚至可以說是少數中的少數，絕少數。

這也說明，一個人的身心兩個方面，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困難得多！

據說禪宗六祖，也就是後來作下“本來無一物，何處惹塵埃”的那位，大字不識，以砍柴為生，一次極偶然的機會聽人念《金剛經》，結果立馬就悟了。

悟到什麼且不說，但其“心”，應該是與聞經之前，絕絕對對的不一樣了。而其“身”，當還是常人一個，不然，後來也不會有避禍嶺南之舉。

這就是“身”與“心”之間的關係。——心可一步登天，身卻寸步難行。

不過，一個人的身與心，畢竟是一體的，而身與心的作用，也是可以相互促進的。

“於情感悲喜不繫為空，於塵世一念不掛為離，此是空寂離塵境。”

“空寂離塵，造化自運，漸至心空身滿，步入初陽雪消境。這一境，是以心轉身，心為先導，身為後隨。心由自我，身隨造化。”

這是“我道六境”的第一境，也可以說是入門境，“空寂離塵境”。

這一境的主旨，是“以心轉身”。

其實就是從身心兩個方面中，比較容易調整和改變的“心”入手而已。就像一個人欲與上司或某攻關物件拉關係，其本人不好攀，難啃，結果就轉從其身邊的人攀起一樣。

所謂“夫人攻關”、“兒女攻關”等，就是這麼來的。

再難說話的人，被其夫人枕邊風一吹，或被其兒女一糾纏，結果就往往變得好說話了。

這叫“砍樹先從邊上砍”，或者“柿子先撿軟的捏”。

反正都一個意思。

總的來說，就是正面走不通、不好走，就換個方向，從側面走。

“我道六境”中的這個“空寂離塵境”，就是這麼玩的。——“身”不好修，於是換個方向，從“心”開始修起。

因為有著前世的基礎，最主要的是兩世為人又出生入死的經歷，所以方天的“心”很容易就靜定下來，然後自自然、活潑潑，不需任何勉強，自然而然地就進入了所謂的空寂離塵境之中。

哪怕是用方天現在的眼光來看，這也確實是最適合他的入門修行手段。

其實直接從“身”上修也是可以的，但那需要按部就班和切實指導，換言之，也就是需要一個負責的且是高明的老師。——可是他哪有？

所以，那個路不能走。

只能走間接的，以心轉身之路。

當用心牽引著，讓身盈滿之後，就要再倒過來了，以身轉心。

為什麼要倒過來？

或者說，之前的“心”，不行？

答案是，是！

就是不行！

之前的“心”，不過就是一個清清靜靜罷了，還是刻意保持的。

在“身”不怎麼樣的時候，這“心”還算是先進，能起到示範和引導作用，就像在一群不識字的人當中，哪怕是小學生，也算有文化，也能得到眾人的仰慕一樣。

但當原先這些不識字的人全部成為大學生之後，原本“有文化”的小學生，就不夠看了。

修行中，在“身”有了成果之後，“心”也是這樣，需要重新進修。

所以就有了“我道六境”的第二境。

“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔