相與為一之後。他又覺得，所謂的一次次的離別，其實就是在下一次相遇的開始，離別成了一種假象。人生並無離別，只有不斷地相遇，與所有生靈萬物在不同的緣分之下相遇。

這種相遇來源於他自己在天地之間不斷地前行。因為不斷地前行，造成了他自己在時間、空間上的變化，令他在不同的時間、不同的空間出現，與在同一時間、同一空間出現的其他生靈萬物相遇。而離別是什麼？那是因為其他的生靈和萬物與他一樣，也在不斷地前行！這無數生靈萬物的執行，便造成了這偶然的相遇，必然的離別！

“原來如此！”當陸正領悟到了這一點後，忍不住說出了這四個字，他沒有說出原來如此是怎樣的如此，因為這句話就是對著白衣人師父說的，師父自然能夠了解他想說的意思。他已經明白到，白衣人師父之所以用“遇”和“離”兩個字促生他元神化轉出種種變化，就是為了讓他洞徹一點，那就是：

萬物健行不息！

萬物健行，故生。萬物健行，故滅。而此生滅，並非真的生滅，只是聚散。萬物相遇，故聚，萬物離別。故散。這就是天地之間萬物變化之道。人出現於天地之間，也是萬物相遇。而人之死，便是萬物離別。

修行之道便在於此，因為身、心、道、命、天皆有離別。而修行人不願乎離別。所以在知身境中，身有諸行，現為諸欲，欲行則身耗，修行人即攝欲歸身、和合三元。不使形散，得身堅固；知心境中，心有諸行，現為諸情，情淫則心損，修行人伏情歸心、洗脈化髓，不使神飛，得心安穩。知道境中，我有諸行，現與物交。物勝則我亂，修行人行己不悖、成就道身，得道凝定。

而在接下來的知命境中，修行人所需要洞見的乃是生滅，天地之間萬物的生生滅滅之中，究竟生滅之原，明生滅之虛，洞徹不生不滅之主，才能在知命境中，成就轉命境界。

要做到這一點。只是察見到萬物生靈並無離別、只有相遇，並由此領悟萬物健行還是不夠的，更要在追溯萬物健行背後的天地生生不息之道。所以就在陸正領悟到萬物健行的剎那，神念之中又想起了白衣人的喝問之聲。這一次當然不再是“遇”和“離”兩字，而是一句問語：“萬物何出？”

萬物何出？在領悟到了萬物健行之後，陸正心念正在思索萬物為何健行不息之時，驟然便聽見了白衣人師父如此喝問。聽見這一問，在他很自然地由此問而展開思索之際，神念之中卻感應到了來自白衣人的一股強大的心念。心念之中居然是白衣人對此問的種種解答。

心念之中，白衣人首先就肯定了陸正已經領悟的萬物健行，同時也猜測想必陸正一定是在思考萬物因何而健行不息。白衣人猜到了這些，且同時也直接給出了陸正關於這個問題的答案，正是他所問的問題，萬物何出？要知道萬物因何健行，就要從萬物如何而出來尋找答案。

萬物從何而來？這簡直是一句廢話，幾乎人人都可以回答，萬物當然是從天地而來。不過這是道門的修行，如果從佛門而言，山河大地都是虛妄所見，自然也不會有萬物從天地而來的說法，佛門的和尚們也不會從萬物去見天地，走的是破相顯真的法門。

白衣人所說的自然是更契合陸正修行道門法訣，所以對陸正說的正是天地造化，生生不息，萬物從此而來。萬物為何健行不息？答案很簡單，因為天地生生不息。天地之道如此，所以萬物如此。萬物變化，便可見天地之道的變化。

這個問題到此就解決了嗎？當然不是，修行之道豈是如此簡單，知道了萬物從天地而來，那就要真實印證自身如何從天地而出，步步追溯而上，直見天地為止。所以白衣人在神念之中又有一層更為切近的設問，那就是：“人從何而來？”。

人從何而來？當然跟萬物一樣，也是天地化生。但白衣人的心念之中所謂的人指的並不是別人，而就是陸正。他為什麼要以人來代指，而不直接說陸正呢？因為陸正是人，以他為例，可以說明所有人。而白衣人需要的也不是從天地化生這個答案，因為人雖然是天地化生，但是陸正卻不是，或者說他並不是直接從天地化生。

那麼陸正從何而來？當然是來自他的父母。儘管目前而言陸正只知道自己的母親而不知道自己的父親是誰，但是他跟其他的孩子一樣，都是父母所生，這一點來說，是沒有任何疑問的。那麼再繼續往上追溯，陸正的父母又是誰所生呢，當然是他們的父母，而他們的父母自然也是一樣由再上一代的父母所生……如此迴圈向上追溯，就會產生一個問題，那就是天地之間第一對男女由誰