有愈來愈強烈的聲音在民間和學術界叫囂。其實以發展的眼光看這是一種民族的狂熱分子站在文化本位的意識形態上作的文化保護主義的文章，其背後的用意則是否定文化世界化發展的歷史導向。

繁體簡體之爭的直接的矛頭即在於簡體字被認為是對中國詩性語言表達的閹割。自然的，在今天的國民看來繁體字和簡休字同樣具有表達意思的作用，普通民眾以實用為目的，對字型表意關係沒有要領和關注的興趣。但確實的情況也正如一些文字學家所指出的繁體字是華廈文字發展的最高階段，也是其指意性表達的最高形態。漢語言體系做為世界上非語音指意的語言體系曾經受到過多位西方文化大家的喜愛，其中最有名的莫過於解構主義的領軍人物德里達。也可以說漢語發展到繁體這就像漢文化一樣已經窮盡了表達，已經別無它的路徑可尋了。所以就像中國文化面臨的轉向一樣，漢語言也必然進入了新的表意與書寫和傳播的新形態，簡體轉向在文化認識上就是一種內部變革的意識形態指向。是中國融合西方文化並想要以此來改變自己的發展的謀求。

思想的表達的訴求必然會有不同方面的藉口。而民族主義者的另一信藉口就是港臺地區的繁體字文化。自然的，從歷史之維的線索來看繁體字應用的文學成就總體上高於簡體字的文學成果。而且從電影的意境感、流行音樂的意象性等方面，都表現出了它對簡體的文化表現體系的文化性優越。從這一點而言它更具有中華文化的本質精神。而這也是為我所認同的。但是在意識形態趨使之下將香港、臺灣的*政治、自由社會等無關的因素都歸納為繁體字運用的成果則未免太過於牽強附會。因為眾所周知*、自由都是西方話語的理念的產物。*性在港臺的成功剛好說明它對西方文化的運用的成熟。但是在這一表象之下港臺文化產業所表現出的頹廢式的豔麗則表現了文化發展中文化侵入與文化接受之間的畸變。（而這是字意表象與文字表現的深層次文化基點上的屬性關係式。）

其實不然於此。在中國國力提升的歷史話語背景之下，民族狂熱的意識形態藉助文化復古的文化學謊言編織自己的文化復興之夢。文化學上的文字發展與表現都是具有一定的目的。簡體字是在共和國成立之後改制的漢語言體系，其目的是為中國文化的西化作鋪墊。而且這一目的性的指向也正表明了問題的本質。其實繁體簡體之爭的關鍵不在於文字方面的表意功能，而在於文化發展的取向。在中國曆經了百年的西方化轉向之後重提這一問題很有意義。文化的發展是歷時性的，而在現在的世界發展背景之下則又融合了共時性和必然趨勢。在走向文化全球和迴歸傳統土地所有制社會的發展之路上明眼人會作出準確的認定。

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到底應不應該恢眩�斌w字

自從開放之後繁體簡體之爭就被提到了文化發展與民族認識、國家形態定位的高度上，而且近年有愈來愈強烈的聲音在民間和學術界叫囂。其實以發展的眼光看這是壹種民族的狂熱分子站在文化本位的意識形態上作的文化保護主義的文章，其背後的用意則是否定文化世界化發展的曆史導向。

繁體簡體之爭的直接的矛頭即在於簡體字被認為是對中國詩性語言表達的閹割。自然的，在今天的國民看來繁體字和簡休字同樣具有表達意思的作用，普通民幸詫嵱脿懩康模瑢ψ煮w表意關系洠в幸�I和關注的興趣。但確實的情況也正如壹些文字學家所指出的繁體字是華廈文字發展的最高階段，也是其指意性表達的最高形態。漢語言體系做為世界上非語音指意的語言體系曾經受到過多位西方文化大家的喜愛，其中最有名的莫過於解構主義的領軍人物德裡達。也可以說漢語發展到繁體這就像漢文化壹樣已經窮盡了表達，已經別無它的路徑可尋了。所以就像中國文化面臨的轉向壹樣，漢語言也必然進入了新的表意與書寫和傳播的新形態，簡體轉向在文化認識上就是壹種內部變革的意識形態指向。是中國融合西方文化並想要以此來改變自己的發展的智蟆�

思想的表達的訴求必然會有不同方面的藉口。而民族主義者的另壹信藉口就是港臺地區的繁體字文化。自然的，從曆史之維的線索來看繁體字應用的文學成就總體上高於簡體字的文學成果。而且從電影的意境感、流行音樂的意象性等方面，都表現出了它對簡體的文化表現體系的文化性優越。從這壹點而言它更具有中華文化的本伲��瘛６�@也是為我所認同的。但是在意識形態趨使之下將香港、臺灣的民主政治、自由社會等無關的因素都歸跡麵懛斌w字哂玫某曬麆t未免太過