練彩慷偈笛槭依鎪��尿海�頰帕絲�矗�鼻Яㄍ獾拇蠛Ｍ順筆保�灃仄鵠礎Ｒ徽乓匯兀�孀趴床患��壞降腦鬥匠繃鰨�徽乓匯兀�亢斂凰��

就像蠔兒對家鄉沒齒難忘。

這還不是最奇妙的地方，蠔兒隨著遠方家鄉海洋的高低潮張闔了兩星期後，全體開始以另一種時間和節奏張闔，似乎已渾忘了家鄉海洋的呼喚。

布朗計算了前後的差異，驚得合不攏嘴來，原來蠔兒現在張關的新韻律，恰好是假設實驗室所在地的伊凡士頓是在海邊的話，潮水來到和退離伊凡士頓的時間。

蠔兒的家鄉並不是在遠方，而是無處不在的宇宙。

目的

生命究竟為了甚麼？

這是困擾著古往令來的每一個人的問題，在一般“正常”的情形下，大多數的我們都能狠成功地將這個問題置諸腦後，可是在一些特有的環境裡，例如目睹親友的死亡、突然慘變、甚至一場電影、一本書，都會將這已埋葬在心靈大地最底層的殘骸勾起來，閃過我們清醒的意識裡｜｜生命究竟是為了甚麼？

宗教的發明顯然是為了給這問題提供一個答案，大多數人包括我在丙也極願意相信生命神秘的一面，因為那的確恍科學提供的“世界真相”有趣得多，但擺在眼前的現實就是無論怎樣偉大的人，孔子、老子、佛陀、張天師、張三丰、高米尼，都一一身死，從沒有人能打破生死的常規，沒有人能夠例外，每個人在生死下就只是個被拉錢的傀儡，一點自主的能力也沒有。

而生命本身卻擁有足夠使我們繼續活下去的力量，自盡絕非件容易的事，於是唯有忘記生死，不去想這類“無謂”的事，浸沉在有切膚之痛血肉相連的眼前現實去，就算受到某種刺激偶然想起，但慣性的訓練使我們根快便將那“鬼魂”按回靈柩裡。

生命的目的就是要找尋生命的目的。

進化

曾經有一段時閱，科學界堅決否定恐龍的存在。

當二百多年前恐龍的化石被掘出來時，備受尊重的科學大師生物學家們只認為那是自然的傑作，就像獅子山的獅於是亂石碰巧形成獅子的形狀，地球曾經被龐然巨獸橫行一時只屬孩子的馳想。

十九世紀法國生物學家拉瑪克提出進化的理論，便被攻擊得體無完膚，晚年雙目失明，貧病交迫至死。諸如此類的例子並不罕見，那是科學發展史上的常規，離經叛道的理論往往比權威的理論更具卓越的明見。

達爾文的《物種起源》出版後，進化論蓋過了所有反對的聲音，成為另一種科學權威，生命進化只是一個機械化的過程，物競天擇，適者生存，生命本身是沒有“目的”的。就像一塊像獅子的石頭，是客觀的條件如風、雨、石質的腐蝕等等令到它變成獅子，而不是石頭本身想變成獅子。

人也是這樣，一切都是在某一連串客觀條件下才變成現在這樣子，進化是個機械化的程式，只要一個意外，人便不可能出現。這就如一些科學家所說，你若讓猴子亂擲磚頭，終有一天可以擲出一所房子來，進化就是自然

“擲出”人的過程。但“人”可以相信這假設嗎？

生命力

生命力是奇異和無與倫比的力量。

當一個男人疲倦欲死時，音樂、藝術、書本等等一切都不能令他絲毫動心，可是隻要有位動人的美女在他面前解頻寬衣，包他起死回生，重振雄風。

令他振作的是自然而然的力量，澎湃的生命力。

今天我們生活得舒適安定，基本上無憂無慮，可是我們的祖先卻有過非常艱苦的日子，那些歲月連比我們強千百倍的恐龍也受不了，為了生存，人類發展了強烈的性需求，就像其他動物一樣。

只有不斷的交配，才能保證後代的延續，才能保證人類能繼續生存下去。

那是赤裸裸的傾向，和禽獸並無二致。

到了文明出現，這強烈的性需求被禮教壓抑下去，於是我們為這原始的衝動披上了文明的華美外衣，強調精神的同等重要性，產生了“愛情”。

但它的力量卻仍是不減當年。

它困擾著每一個人，有些人條件較佳，這需求得到美好的滿足，造成浪漫的人生；有些人卻因條件較差成了受害者，產生種種社會問題。生命是快樂的泉源，也是苦痛的歸宿。

靈山只在汝心頭

艾理略的詩這樣寫道：“我們將永不停止搜尋，最後的終站，會圓歸到其起點處，並首次認識到該＇地方’的存在。”

現