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李商隱以其獨特的感情體驗，感悟到了有求皆苦、無常幻滅的佛教真諦，並汲取佛學思想，在一定程度上超越了痛苦，消解了痛苦，從而使其詩歌具有佛學意趣，使他的詩歌增添了悲愴之美、超逸之美。這是研究李商隱詩歌值得深入挖掘的問題。然而，這種宗教超越對李商隱來說，只是區域性的，從總體上看，他的詩並不是對佛理的簡單演繹，不是“導人入佛智”。片面誇大李商隱詩中的佛教意識，是不符合李詩創作實際的。李商隱明知追求幻滅，色相皆空，仍然跳不出情愛牢關，仍然對理想、青春、愛情、感性熱情謳歌、無比眷戀，走向了與佛學離情去欲、心不住境的相反的途徑。

結語

本書論析了禪宗詩歌的終極關懷、禪宗審美感悟的生髮機制、五家七宗禪詩特點，以及禪宗詩歌的審美境界。各個部分相對獨立，組合起來，則成為一個較為完整的闡釋體系。

禪宗詩歌的終極關懷，是明心見性。禪宗所有公案、機鋒、詩偈，都指向本心自性，即“本來面目”。因此，本書首先探討“本來面目”的內涵。“本來面目”是清純無染的自性，是禪宗本心論的基石。禪宗認為，由於相對意識的生起，障蔽了“本來面目”。因此，必須運用不二法門，將相對意識揚棄，才能重現　“本來面目”。徹見“本來面目”，就能獲得主客、自他、生死、長短、小大、色空等圓融一如的禪悟體驗，走向與“本來面目”同一的樂園中，用審美的態度詩意地棲居於世界。因此，“本來面目”涵攝了禪宗本心論、迷失論、開悟論、境界論四個層面。至於“本來面目”在佛教史上的內涵，則由《禪宗思想淵源》一書來闡釋；“本來面目”在禪宗哲學中的各種象徵，則由《禪宗哲學體系》一書來闡釋。將本書與其他二書合讀，可以加深對同一問題的思考深度。

體證禪宗審美感悟機制，是研究禪詩的又一重要前提。本書探討了見山三階段的禪悟生髮機制，指出青原惟信的見山三階段說，從禪宗審美感悟的角度，為我們揭示了人類由“原我”的素樸到“自我”的迷執，由“自我”的迷執到“無我”的初悟，由“無我”的初悟到“真我”的徹悟之禪悟內涵，高度濃縮了禪的智慧，蘊含著豐厚的佛心、禪韻、詩情。只有體證禪宗審美感悟的生髮機制、禪悟內涵，才能使見山三階段的真面目昭彰於世，避免禪學研究與詩學研究中似是而非、隔靴搔癢式的臆斷，使相關的學術批評切中肯綮。

在論述了禪的終極關懷、禪悟生髮機制之後，本書著手對禪宗詩歌進行具體分析。在論述中，遵循如下的原則：

一、從對禪詩文字的體證與