行與煩惱。後來，他成為佛教比丘。即使像央掘摩羅這樣的殺人魔，都可能達到禪那並完全覺悟，那麼你呢？難道你殺過人？你是殺人狂嗎？連那樣的人都能覺悟，你當然也可以。無論你曾做過什麼壞事或對什麼事感到後悔，請永遠記得央掘摩羅，這樣你就不會覺得自己太糟糕。原諒、放下過去，是克服後悔的良方。

掉舉

掉舉（興奮不安）就是禪修時一味想要做別的事情，或腦子裡胡思亂想，或想去別處（除了當下之外的任何一處）逛逛。掉舉一如欲貪，是禪修的主要障礙之一，它會使我們難以長時間地靜坐。

我們之所以感到掉舉，是因為不懂得欣賞知足之美：我們不瞭解“無為”的單純樂趣，對於既存事物同樣心存挑剔而非欣賞。

禪修中的掉舉，永遠是無法感受當下的喜悅所致，至於是否能感受到喜悅，取決於我們看待事情的態度。例如看著一杯水，你可以覺得它很美，也可以認為它很普通。禪修時，我們可以把覺知呼吸看做是無聊和單調的事，也可以看成是非常美麗和獨特的事。我們如果認為專注於呼吸是很有價值的，就不會感到掉舉，不想再做別的事了。

我從“覺知當下”開始修禪，就是為了克服掉舉的嘮嘮叨叨：“我想去當下之外的某個地方。”無論當下有多麼舒適，掉舉總會說它不夠好。看著你的蒲團，掉舉會說它太大或太小、太硬或太寬；掉舉會看著閉關中心說：“它不夠好，我們應該一天吃三餐，還應該享受客房服務。”

與挑剔心相反的是知足心，你應該盡一切可能讓自己對所擁有的一切及周圍的環境感到知足。

要謹防禪修中產生的挑剔心。有時你可能會想：“我還不夠深入，我已觀察當下很久了，卻一直沒什麼進步。”此類想法正是掉舉的因。禪修的進展如何無關緊要，重要的是你要對它絕對知足，相信自己的禪修將會更深入。如果你不滿意於自己的進步，只會使情況變得更糟。因此，要學習對當下知足，忘記禪那，就對此時此刻感到知足。當知足感加深時，禪那將會因應而起。

蟲工木橋◇BOOK。◇歡◇迎訪◇問◇

第20節：第二章禪修的障礙（8）

要滿足於靜默的當下。你若真的知足，無需說話，無需多想。大多數言語或想法，不是抱怨或想要離開，就是想做其他事情。“想”意味著不知安定。若真的知足，你一定是安定、安靜的。試著強化自己的知足感吧，那正是掉舉的解藥。

即使身體疼痛並微覺不適，你還是可以改變自己的感知，視之為很好，甚至很美的事。你可以看看自己能否滿足於這種狀況，以及是否允許疼痛感存在。

出家之後，我曾有好幾次感到身體劇烈的疼痛，但我沒有逃避，因為那樣無法消除隨之而來的掉舉。我努力讓心完全接受疼痛感的存在並對此感到滿足，結果發現自己也能接受更劇烈的疼痛。你若能那麼做，便不會感到疼痛有多可怕，掉舉也會隨之消失，你完全可以安住於疼痛之中。伴隨疼痛而來的掉舉，可能才是最糟的部分，透過知足去除掉舉，你甚至可能享受疼痛。

請你對目前所了悟的當下、靜默、呼吸等，發展知足之心。無論你正在何種禪修階段，都請知足——發自真心地知足。這樣，你將逐漸安定，並使禪修變得更深入。

克服了普通的掉舉後，在更深入的禪修階段通常還會出現一種更加微妙的掉舉。這是指當你初次看見禪相時，陷入掉舉的你會三心二意，不滿足於眼前的禪相，想要得到更多，並感到興奮不安——這種狀態會輕易地阻撓你體驗禪相。你應當採取的對治之法是：什麼也不做，只是讓自己知足，只是坐在那裡看著禪相如花般綻放，而後進入禪那。

不論你為此要花一個小時還是五分鐘，或者永遠都不會看到禪相，你都能夠知足，那便是走上了通往禪那之道。假如禪相猶如燭火般明滅不定，那是內心陷入掉舉的徵兆。反之，如果你能毫不費力地將注意力維持於當下的禪修之上，即表明你已經克服了掉舉。

第五障：疑

最後一個障礙稱為“疑”，它針對的物件可能是教法、老師或你自己。

對於針對教法的疑，你要有足夠的信心，相信禪修定會帶來美好的結果。你可能已經歷過許多美好的事，那就讓這些正面積極的經歷來強化你的信心吧，你應當相信禪修的作用。打坐，在安定中修心，尤其在禪那中修心，是非常有意義的，它將會帶給你清明、快樂和對佛法的正見。

說到針對老師的疑，老師們常常像是運