信服的客觀證據，當信念和行動不能協調一致，博弈最終將發現裡面包含許多無法理解的自然法則，所有參與博弈的人對此產生極大的興趣。對於博弈並不是僅僅作信念的調整就可以改變其失敗的結果。可以確定裡面有更多更復雜的變態、病態和奇怪得難以認識的東西糾纏在一起，糊里糊塗的錯誤造成了重大損失。理性決不是科學，只是科學的一個元素，理性和科學互不相容。科學也可以造福，也可以帶來災難，發現了錯誤馬上糾正，就可以重新贏得真理。正因為有物質現實和客觀真理的反覆可驗性，博弈上的科學發明才得以實現。

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第53節：博弈聖經（47）

235、為什麼博弈使每個人的感情都受到震動？一切公開的特殊場合得不到博弈的自由，一旦跨越政治、文化、種族和宗教的界限，這一超越自然的科學就會溶入每個人的意識中。科學不是一個人的，不是自私的主見，而博弈的科學真理會超越一切個人願望和派別偏見，終究會以爆炸的形式向外界膨脹。認識博弈就像認識大爆炸的宇宙，儘管長期投入了無數的激情，也只是知道極少的一部分。長期以來，人們試圖從博弈粒子狀態圖景中消除人類作用，糾正錯誤，贏得正理，然而卻一直在輸。既然無法消除，就不必消除。是否可以改變事物本身，是否可以從本質上改變並控制這個事物的微粒細胞的基因結構，這是發明家的原始假想。多個模型的建立，憑自己想象判斷一個事物本質特性並不是那麼容易，也沒有那麼直截了當。存在就是真理。無論一個人怎麼做，好像世界也會為一個人單獨執行，如果你能感覺到這一點，就要承認你也是宇宙其中的一部分。一個人的失敗對大自然無關緊要，大自然可以造成太多的失敗。在科學上的失敗，科學家和普通人是一樣的，只要不能準確定性，那任何人都是無知的，找不到符合自然的根本特性，就找不到正理的價值，找到的只不過是心智想象出來的幻覺和假想構成現實的物質世界。只有掌握物質世界微觀知識特性，國比正大是組織原則，才能和外部獨立的現實徹底分開。把以往對博弈的信仰轉變成發明家的粒子行為論的新思維，它能夠給參與人提供關於物質現實客觀的博弈正理，對未來的下一個粒子卻沒有意義。

思想家發明家的博弈模型是大自然的表情，提供給我們多樣性的真情資訊，視角和深刻的洞察力會得到擴充套件，使博弈獲得極大的改進機會，國比正大應該是始終貫穿博弈的主題。幾個世紀以來，博弈中的微妙神奇又難以取得決定性進展。經驗主義、理性主義、懷疑主義之間一直在鬥爭，不如說是和博弈科學一直在鬥爭，這場長達百年的鬥爭毫無結果。現在，發明家公佈的粒子行為論，無數的人正等待看它精彩的來龍去脈，看它如何將對手擊敗在綠桌臺上。

236、不必期望用一種方法解決兩種問題，也就是不能用一把鑰匙開啟兩把鎖。自然科學不可能像數學那樣精確，數學不是博弈的有效工具，物理世界的研究和抽象思維的研究不可能用同樣一種方法。猜硬幣的結果是0。5，百家樂中猜莊猜閒，都小於一半。以上兩種看似同樣的方法，實際上卻有本質的差別。對柏拉圖來說，表象與現實之間的距離是巨大的；對亞里士多德來說，相距很近。他們師徒二人對同一問題，看法差別如此之大，後人評說了兩千多年，到底誰正確，不要用單一問題評價他們對錯，只要有它的正確性，就非常可貴。只要預言的理論和解釋的資料吻合，加上簡單可操作性，這就是有意義的活動。相信自然對人類是開放的，讓科學研究的人用知覺和心靈理解圍繞在他周邊的世界。想了解大自然在幹什麼，就要觀察，讓其自成一類，找到物質世界的真理。在博弈中那種與眾不同的論點，我定義為私家科學。科學的理性假設，可能是一個發明，也可能是一個錯誤。本來博弈就是輸贏的課題。可操作的博弈正理概念的產生是粒子行為論○4的成熟，也是博弈的巨大進步。一個穩定的模型結構，任何人想攻擊它，也僅是皮毛，很難有人動搖粒子行為論。後人將它精確之後，我相信，這個詞彙也會公理化、數學化、公式化，這是用狹義相對論定性了博弈的廣闊世界，也定義了位元─…因特─…國正。

看了我文章的提示，想到博弈粒子表面上的現象，在我們心中是它們的影響，並不是它的本身，這是自然界真實的自身。是否記得洞穴投影的描述？鄭春順在《混沌與和諧》一書中插入一段巖洞寓意故事，他說：〃請想象囚禁在巖洞內的人們。他們的背朝向巖洞入口，而臉朝向巖洞壁。巖洞外存在著一個具有光、各種顏色和各種形