《晉書》四三《王戎傳》附《王衍傳》略雲：

〃衍自說少不豫事，欲求自免，因勸（石）勒稱尊號。　勒怒：　君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至於白首，　何得言不豫世事邪？破壞天下，正是君罪。'……使人夜　排牆填殺之。〃

王衍與王戎一樣，是主張名教與自然〃將無同〃的人　物。劉注弓I《八王故事》等書說他〃羞言名教〃，〃祖尚浮　虛〃，是說他主張自然為名教之本。王衍少壯登朝，至　於白首，位居臺司，而存林下風流。〃不以事物自嬰〃，　並由此博得四海美名。在他的影響下，自臺郎以降，也　都〃雅崇拱默，以遺事為高〃。這就必然要誤國。王衍在　臨死之前所說〃吾等若不祖尚浮虛，不至於此〃，表示　他自己也覺察到了這個問題。

王衍死於寧平，寧平之難，死者數十萬，西晉僅有　的力量完全喪失，終至滅亡。《元和郡縣圖志》七《河南　道三》亳州真源縣條雲：

〃寧平敁城在縣西南五十五里，漢縣地。晉永嘉五　年，東海王越自陽城率甲士四萬死於項，秘不發喪，石勒　兵追之，及寧平城，焚越屍於此，數萬眾斂手受害，屍積　如山，王夷甫亦遇害。〃

《晉書》五九《東海王越傳》略雲：

〃永嘉五年薨於項，秘不發喪，以襄陽王範為大將

軍，統其眾，還葬東海。石勒追及於苦縣寧平城，將軍錢　出兵鉅勒，戰死，軍。勒命焚越柩曰：'此人亂天下，　吾為天下報之。'故燒其骨以報天地。於是數十萬眾，勒　以睞困而射之，相踐如山，王公士庶死者十餘萬。王彌弟　珠焚其餘眾，並食之/'

清談誤國是西晉滅亡的厴因之一。那時候的西晉　官場是，一面侈談名教與自然〃梅無同〃，一面窮極奢　侈享受，名士與高官合為一體，而變亂就在這種風氣　中孕育。此風不到西晉最後滅亡，不能終止。

附〃格義〃

《高僧傳》四《晉離邑竺法雅傳》雲：

〃竺法雅，河間人。凝正有器度，少善外學，長通佛　義，衣冠仕子鹹附諮窠。時依雅門徒，並世典有功，未養　佛理。雅乃與康法朗等以經中事數擬配外書，為生解之　例，謂之'格義'。及吡浮曇相等亦辯'格義'，以訓門徒　雅風采灑落，春於樞機，外典、佛經，遞會講說，與道安、　法汰每披釋湊疑，共盡經要。〃

〃格義〃的正確解釋，應如《法雅傳》所言。伹《法雅傳》　中—以經中事數擬配外書，為生解之例〃，數語尚不甚　易解。考《世說新語，文學類》雲：〃殷中軍被廢，徙東　陽，大讀佛經，皆精解，唯至事數處不解。遇見一道人，　問所弧��閌腿弧！�跣⒈曜⒃疲�

〃事數謂若五陰，十二入，四諦，十二因緣，五根，五　九，七覺之聲。〃

又《出三藏記集》九《四阿琀暮沙序》（案此序當是道安　所作）雲：

〃又有；&數懸事，皆訪其人，為注其下。〃

事數自應依劉孝標之說。而所謂〃生解〃者，六朝經典　註疏中有〃子注〃之名，疑與之有關。因為〃生〃與〃子〃，　〃解〃與〃注〃，都是可以互訓的字。所謂〃子注〃是取別　本義同文異之文，列人小注之中，與大字正文互相配　擬。這叫做〃以子從母〃，〃事類相對〃。這樣的本子叫　〃合本〃。〃格義〃的比較，是以內典與外書相配擬；〃合　本〃的比較，是以同本異譯的經典相參校。二者不同，　但形式頗有近似之處，所以說〃以經中事數配外書，為　生解（；子注）之例〃。例者，格義的形式如同合本子注之

例也。

格義影響深遠，不可忽視。《竺法雅傳》說到法雅　〃外典、佛經《內典）遞會講說，與道安、法汰每披釋湊　疑，共盡經要〃。《釋僧光傳》記述了道安與僧光的一席　對話和講道弘化。

〃安曰：先舊格義於理多違/光曰：'且當分析《逍　遙》；何容是非先達。'安曰弘贊理教，宜令允愜。法玟　競鳴，何先何後？'光乃與安、汰《法汰）等南遊晉平，講道

弘化。〃（《高僧傳》五〉

道安、法汰是性空本無義的創造者，其先實與格義有　關。《法雅》、《僧光》二傳所說〃外典佛經遞會講說〃，　〃且當分析《逍遙》，何容是非先達〃，都是明證。以外典　如《莊子，逍遙遊》與佛經互相配擬，遞會講說，非格　義謂何？

又《高僧傳》六《義解門，晉廬山釋輦遠傳》記慧　遠講〃實相義〃與《喪服經》雲…

〃年二十四