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第950部分

歷史上,只有四位儒家先賢曾聽到孔聖遺音,前三位都成留下不朽著作,並且已經封聖。

一般來說,只有聽到孔聖遺音,才能算是真正的孔聖弟子,雖然無法跟七十二賢相比,但可列三千弟子之內。

衣知世是第四位。

當年文豪之爭時,衣知世的呼聲並不是特別高,因為人族歷來講究長幼輩分,衣知世太年輕,在他之前有眾多德高望重的耆老爭文豪之名,每一位都遠比他更有實力。

比如雷家的雷空鶴、宗家的宗甘雨、景國陳家的陳銘鼎等等在那時候都勝過衣知世。

當時,已經沒有人看好衣知世能獲封文豪,年輕成就了他,也在文豪之爭中成為劣勢。

但是,在文豪之爭的最後關頭,孔家出面,宣佈衣知世曾聆聽孔聖遺音,舉世皆驚。

一人知世壓文宗。

文豪之爭再無懸念,衣知世也在那之後成為真真正正的半聖之下第一人。

衣知世門生故舊極多,他們每次遇到有人說方運是聖前讀書人,都嗤之以鼻,因為當世只有衣知世一人曾聆聽孔聖遺音,是孔聖的真正弟子。在他們看來,聖前說是天之門生,實際上遠遠不如孔門弟子正統,儒家之中,位列三千弟子才是正統。

落瀑谷的每個人都清楚小杏壇是什麼概念,只有最貼切聖道而且有獨特創新的講學,才能引發小杏壇,而且所講的道理之後必然會被髮揚光大。

之前方運曾經傳授繪畫之法與琴技,引發天花亂墜,但遠不如這小杏壇,因為在讀書人眼中,那些只是小道,治國安邦才是大道。

這小杏壇的異象本身並不浩大,沒有什麼神光,沒有天降才氣,只是兩顆杏樹突然不斷成長,看上去沒什麼。

可若細細思考,引發神光引發才氣並不困難,可賦予生靈超脫自然的限制,在短時間內經歷漫長的成長,這種力量堪比掌控過去與未來。

宗家入主東聖閣後,處處阻撓方運,但是,小杏壇一旦現身,別說方運殺過宗家子弟,就算殺了宗家家主,東聖閣只能捏著鼻子來宣佈小杏壇為聖地!

最多延遲三天,超過三天,聖院其他殿院就敢彈劾宗甘雨等東聖閣所有人!

即便他們是宗聖的子嗣。

孔廟的孔家杏壇如同一座豐碑,屬於大道聖地,沒有任何人任何家族想要染指。

但小杏壇這種聖地不一樣,屬於教化聖地,不如大道聖地,每當出現這種聖地,人族各大勢力必然會全力以赴爭奪進入靜修資格。

比教化聖地低一些的,就是方運曾經在聖院經歷的翰林殿或無窮戰殿等,都屬於修習聖地。

對於三種聖地的差異,有大儒打過一個比方,把人比作一個桶。

修習聖地主要的作用是提升自己的實力,相當於不斷往桶裡注水,總有注滿的時候。

教化聖地不僅能往桶裡注水,還能慢慢改變木桶的質地,讓木桶越來越結實。

大道聖地更強,不僅能讓木桶變成鐵桶,還能讓桶更高更大。

眾聖世家並不缺修習聖地,他們只需要付出很小的代價就能進入任何修習聖地。

而小杏壇這種教化聖地完全不同,為了保證聖地力量充足,聖地不會一直開放,還會限定人數和開放時間,必須要付出很大的代價才能進入。

像孔門杏壇那種大道聖地,進入的條件更為苛刻,只有大儒可以進入一次,不成大儒,哪怕是半聖的親兒子都不能進入,孔家人也不行!

進入一次還想進第二次?可以,請封聖。

人族的大道聖地的進入條件幾乎都是如此苛刻,所以各世家根本不會妄圖控制,要麼有資格進,要麼沒資格進,完全沒有操作空間。

小杏壇不一樣,每個世家的天才都想第一時間進入,而且都不想多人進入,都想一個人靜修至少一天。

人族讀書人數不勝數,一年卻只有三百六十五天,幾十億人中一年也只有這麼多人能獨自靜修,別說是全人族不夠,別說眾聖世家不夠,就算只讓孔聖世家子弟進入,孔家子弟也會拼命爭奪,因為還是不夠。

柳山面前的讀書人沉默著,遲遲未說話,有幾個人的面色竟然一直髮紅。

杏壇乃是教化聖地,那麼,從今天開始,無論那些聽方運講學的是什麼身份,恩師是誰,都必須恭恭敬敬稱方運為恩師。

在聖元大陸,師徒關係僅次於父母與兒女。

因為聽講的官員親自經歷了小杏壇的成立,其中每一個人不僅可