的好榜樣。多思維，多體會就能斷煩惱習氣，看破放下。然後對於彌陀的願行，才能肯真實的體會，決志求生淨土，這一生中自然能有成就。般若對我們有極大的幫助、極大的利益。

五蘊的根源是重疊生起的，一念不覺把真如自性轉變為無明業識。這些話要仔細聽，不可思維想象，一想就錯了。如說：今天陰天，太陽被雲層遮蓋著了。細心一想，太陽比地球大若干倍，焉能被雲層遮蓋？真如自性永遠不會變成無明業識，無明業識就是一念不覺，謂之無明本。

般若波羅蜜多心經講記（5）

真如自性起作用，在作用上帶上這個東西，如同眼能見。眼是自性，戴上眼鏡，仍然可以看到外面境界，眼睛透過眼鏡見到外面境相，叫做無明業識，又叫第八識。眼鏡是否真正妨害了眼睛呢？並沒有。此中關係要搞清楚。一有識就是阿賴耶識，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，這是從五蘊上講，從八識上講，就是“一念不覺生三細，境界為緣長六粗”①。說法雖然不一樣，意思是一樣，同樣說出事實真相。世間人不瞭解，以為是有一個神明在那裡安排，他不曉得大自然的演變是有一定次序的，如人穿衣服，先穿內衣，再穿外衣。*時先脫外衣，逐漸到內衣，次第不能錯亂。迷的時候先有無明，發展到粗相，迴歸自性的時候，先由外面下手，先除色蘊，然後次第再除受想行識。把事實真相搞清楚，日常用功有很大幫助，對一切色法不執著，對自己的色身以及世界一切人物皆屬色法，均可放下。進一步受也能放下，不再追求享受，苦樂憂喜，能隨緣而不攀緣，隨順眾生， 隨喜功德，心地平等。順境不起樂受，逆境不起苦受，受即放下了，其餘想行識依此類推。

【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界】

佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。此段經文第一句“諸法空相”，“諸法”即包括此四大類。一切法都有一個共同的意義在，即不生不滅。生滅是現象而非事實，本無忽有曰生，現象消失為滅。若深入觀察，不過緣聚則生，緣散則滅之幻象而已。本經指五蘊、六入、十二處、十八界不生不滅的說法很難體會，若進一步解釋，只好舉個例。小朋友玩的積木，把它堆成一棟房子，其相宛在。再拆開來，房子沒有了。聰明人一看到這種現象就覺悟，相之有不是真有，其滅亦非真滅。因其本來沒有，緣聚不是真有，原本就不生，緣散之後，當然它也沒有滅。科學家觀察一切萬物，告訴我們物質不減，能力不滅，這與佛經所說一切法不生不滅非常接近。凡夫見一切法有生滅，執著在假相上，對於一切法之形成過程完全疏忽，於是墮落到生死輪迴。凡夫著有，無量劫來內心存有這種錯覺，牢不可破，對事實真相很難接受。佛不得已隨順俗諦而說，人有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空。本經是隨真諦而言，如來五眼圓明，觀察宇宙人生真相，為我們如實而說。整個般若之綱要，言簡義豐，與諸大乘經、《華嚴》、《法華》一樣圓滿。假如徹底瞭解經中之真實義，即不難認得無生法忍。①

“不垢不淨”，染著曰垢，離開汙染謂之淨，此指四諦因緣，苦集滅道而言。“苦集”是世間因果，“滅道”是出世間因果。凡夫流浪生死謂之垢，聖者斷盡見思，超越三界謂之淨。這是佛對於執著性空，厭離幻相的人而說的。說到實相理體，本自空寂，非可以染之使其垢，治之使其淨。雖被惡緣所遮蓋，而性本不垢，復為善緣所熏習而性未嘗淨。

“不增不減”，乃對菩薩的開導。通常大乘法易於產生錯誤觀念，道力增長，煩惱減少，斷見思證四果羅漢，定慧增長，證得圓教初住，權教菩薩對於現象很認真執著。佛在此地告訴他們此現象亦非真實，所以說無智亦無得。智是修行功夫，大乘經說“圓滿菩提，歸無所得”，說明不增不減。我們常說：“菩提增長，煩惱減少。”這話好懂，何以說不增不減？我們說增減是從相上說的，佛說不增不減是從性上說的。性是空相，煩惱性是空相，菩提性也是空相。從性上說，並無增減、垢淨、生滅；從相上說，一切諸法有生有滅，有垢有淨，有增有減。

般若波羅蜜多心經講記（6）

佛說：“隨流認得性。”這句話非常重要，性是不生不滅、不垢不淨、不增不減。真性中的真相確實如佛所說，在真性中無凡聖、修證、因果這些事項，顯示般若之本體。

禪家有一句話說的好：“諸見脫落