障大涅槃謂之礙。一切眾生錯認了四大、六塵、五蘊、十二處、十八界，執著我見我所，於是才有六道輪迴。菩薩依究竟圓滿的智慧，即依般若波羅蜜多，看清楚事實，心中無有障礙，不再有妄想執著。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。功夫又進一層。世間人最大的恐怖是生死，遠離恐怖即是了斷生死出三界。　電子書　分享網站

般若波羅蜜多心經講記（9）

生死輪迴之由來，一切經論中說之最詳。確因迷惑顛倒，造善惡因，感得三界果報。凡夫不知此事實真相，恐怖心時時即刻縈懷於心中。華嚴說恐怖有十八種之多，不必一一細表，般若經中說的很明白，離開我法二執即無有恐怖。遠離顛倒，顛倒是無明、是錯亂。經中說四種顛倒，常樂我淨。凡夫不知世間無常，亦不知世間的樂是苦因。貪圖樂受自然生起三毒煩惱。樂不如苦，佛教我們以苦為師，在苦悶時，易於警覺，時刻想出離。著迷在愛慾中，愈迷愈深，難以自拔。凡失執著身體為我，不知其為四大假合，四大亦空不可得。凡夫身心都是汙染，自己並不覺得。現在人心汙染比從前不知道嚴重多少倍，心中充滿人我是非，貪嗔痴慢，此之謂顛倒。

夢境是妄想變現出來的，其根源是五蘊：色蘊是堅固的妄想，受蘊是虛明的妄想，想蘊是融通的妄想，行蘊是幽隱的妄想，識蘊是顛倒的妄想。《楞嚴》卷十中說得很清楚，凡是有妄想的人皆有夢，夢的現象亦有種種不同。日有所思，夜必有夢。另一種是無始習氣，也有鬼神來託夢的。

遠離顛倒夢想才能達到究竟涅槃，“究竟”是圓滿佛果所證，菩薩雖不圓滿而能分證。“涅槃”是梵語，最常見的譯作滅，四諦中苦集滅道之滅。滅是滅煩惱。小乘的涅槃是滅見思煩惱，不究竟，稱為“偏真涅槃”。大乘菩薩所證，不但見思斷了，塵沙斷了，無明也破掉幾分，稱為“究竟涅槃”。從初住到等覺有四十一個階級，品品分證，如來果地的大涅槃不是一下子得到的。此名詞又翻為圓寂，圓是圓滿，寂是清淨寂滅，見思、塵沙、無明都斷了。圓是性德圓滿開顯了，佛說圓教初住菩薩只破一品無明，其作用即與如來果地上相彷佛。《楞嚴經》上，觀世音菩薩用“反聞聞自性，性成無上道”的修學方法，證入圓教初住，即可隨類化身，在諸佛剎海，普度眾生，可知“究竟涅槃”有圓寂的意思。功德圓滿謂之大涅槃。菩薩依般若波羅蜜多的方法，從初住到等覺位，菩薩位已圓滿了。再往上去，“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”此處告訴我們一個非常重要的事實：菩薩依般若智慧能證到等覺，一切諸佛也是依般若智慧證到無上菩提，無怪乎佛說般若二十二年。

佛法修學是戒定慧，般若是慧，常言說：“因戒生定，因定開慧。”般若要從定中得到。般若不在經裡，不在佛的言語中，亦不在思維想象中。馬鳴菩薩在起信論中給我們一個啟示，看經聽法要“離言說相，離名字相，離心緣相”。心緣是思想研究，不可想，一想就落到意識中。如不用心意識，就是自性起用。自性起用，般若才現前，此理很深。菩薩知道諸法空相，故能遠離妄想執著，以清淨心照見諸法實相，自然契入究竟涅槃。再進一步說，真正平等覺知諸法的真相，徹底究竟明瞭，這能明瞭的即是無上般若智慧。不得已說了這一個名詞，其實性相之中都沒有名言。不過用這些名相作一個引導，由此契入真實。故在因稱它為智，在果上稱它為覺。果達到極處，加一個“無上”。“阿耨多羅三藐三菩提”譯為“無上正等正覺”，此為尊重不翻。正是無有一絲毫偏邪，等是與一切諸佛所證的平等，雙照二邊，轉八識成四智，證法空而悟真如。真是法性，如是法相。古德為了使人容易理解起見，常用金作比喻，以金作器，器器皆金。金比做真心，器比做法相。性即是相，相即是性，性相一如，改稱真如，此諸佛如來真正清淨的覺悟。如此一切諸法的實相（真相）完全覺了，稱之為菩提。古德有一簡單解釋，完全瞭解（證悟）契入，證得真如、實際、法性的道理，可以說證得法界事實真相，佛為其建立一個名稱謂之菩提，此名相之由來。又說“不可破壞，不可分別，謂之菩提”。又說“法真如性，無顛倒性，亦謂之菩提”。從種種解釋，體會到阿耨多羅三藐三菩提圓滿的精義，佛是以般若而證得佛果。由此可知般若精髓，解悟尚且不易，證悟更難。正因其難，所以阿彌陀佛大慈大悲，在西方建立極樂世界，作增上緣，叫我們到那裡去修學圓滿的般若波羅蜜多，若無圓滿智慧，如何能不退轉？定功尚且有退，唯有真實智慧才能達到不退轉，古德說得好，西方最殊勝的