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讓那些腐儒見鬼去吧，他們只會在故紙堆裡尋章摘句，告訴我們聖人在一千多年前說過什麼——這沒用。文明地發展，體現的是創造而不是重複。我們應該學以致用，知行合一，學了知識就該展現自己的創造力，而不是重複地告訴我們古人說過什麼，古人說的話不能違背等等。

這就是我捐建這座禮堂的意義。這座禮堂名叫真知堂、明堂……

今天，我地演講以禮之用開始，為什麼我要先講規則。談到這兒，我不禁想到西園雅會，在那場聚會中，劉相公（劉摯）在場，吾師坡公在場，我們希望借這場聚會，喚起人們對周禮復興的關注。

周禮是什麼？夫子曾經哀嘆：周禮不復存矣。讓我們掀開歷史的迷霧。尋找周禮的痕跡。周禮的特色首先是封建。封建，可以用千萬個詞表述，但千萬個詞歸結為一點：領地。領地意識帶來了領域概念，領域不是個體。是群體——我們都是宋人，宋人的內涵應該包括宋域百姓。也包含士紳，包含君王與臣民……當然也包含各個黨派：新黨、舊黨。所以，讓我們放棄黨爭，虛心求學。

或許你我黨派不同，但你我都是宋人。我們是一體的，都可用兩個字表達：宋人。因此即便你我非同黨。你的觀點也是宋人的觀點，你地學問也屬於大宋。多學、多問，是身為宋人的責任。

生活在這個時代，是幸福的——天子重英豪，文章教爾曹，滿朝朱紫衣，盡是讀書人。這個時代不是不學無術的時代。它不倡導打砸搶。所以，這是個賣帽翁、僕傭都讀書上進地時代。這個時代不禁止僕傭、賣帽翁成為學問大家。大家只要多讀書，多學多問，不管你的出身與家世，天子賞識你，社會承認你，百姓尊重你。這是個我們地時代。

周禮還有一個特色：鄉老治政。即：管理人民的權力在於民長，在於百姓自身。而官員是以庇護者的身份出現的，身為官員，百姓納稅養活了你，你必須保護好治下。堯舜禹，三代之治說的就是這個。放在現在說，也就是為官一任，必須庇護轄下百姓，造福一方。這是你地責任，而你的權力是為實現責任服務地——周代，西洋人把這稱之為領主的義務、我們稱之為君子之德家都知道，在西園雅會上，表演的不光是宋人，還有倭人、越人、高麗人。常年的朝代輪迴與戰亂，讓我們失去了原本屬於我們的禮法，夫子說過：禮失，求諸於野。就是這個意思。夫子並不知道我們的禮法真的藏在別國，他說這話地意思是：別國地禮法也是禮法，別國的行為準則也是準則，當我們失去秩序時，我們應該看看四周，看看別國地規則是什麼，而後向他們學習。

周禮體現的是秩序，禮法約束下的秩序，比如官員該幹什麼？百姓該幹什麼？臣子該怎麼做以報答聖上？一句話：遵守禮法。或者說尊重規則，保障社會秩序——天下各國都是這麼做的，雖然他們的規則並不稱為周禮，我們觀察一下他們的規則，總能找到好的一方面，去蕪存精、去偽存真，總能尋找到真理。

所以，我們的胸懷要大一點，不僅要裝下整個大宋，還要裝下整個世界。學問，不懂就問，多學好問，我們詢問的物件不僅包含大宋不同黨派，還要包含蕃人，夷人，包含非洲、歐洲，包含整個世界，要學以致用，知行合一……“

連州府學的學生用雷鳴般的掌聲歡送趙興下臺。

在趙興這番講話下，原先連州學諭，以及廣南東路學諭方次彭準備的那些酸溜溜的、引經據典的開場白成了一堆廢話。什麼語言在這番講演面前都蒼白無力，那些學諭勉強上臺，張嘴結舌的草草談了幾句，立刻告退。

因此，這次演講的所有榮耀歸於趙興，他在這裡提出了一種新的做學問主張，他盜用明代一個學派的語言談“知行合一”，但實際內容卻與明代“知行合一”派完全不同。

古代，學問大家開宗立派提出新的學說，都需要很高的名望以及一大堆享有盛譽的學者支援。趙興這裡悍悍然的提出自己的學術主張，幸好在場的學諭們大都是“指射之地”地酸學究。他們沒有學過系統辯論學，但趙興挾劉摯蘇軾之威，接著紀念至聖先師談真儒，在貶官的頻頻點頭中，那些學諭只感覺趙興說話很嚴密。找不出邏輯漏洞，又看見劉摯點頭頻頻，受這位前任丞相的威名震懾，一時之間，在場的人中有大半，對趙興的學說心悅誠服。

雖然，也還有小部分人雖然尚有懷疑，但那種懷疑極其微弱……

這次演講過後，趙興尊師的影響像水波向四處擴散