緬甸是一個軍政府掌權的國家，每7個緬甸人中就有1名警察。在這樣一種環境下生活，華人是相當低調的。他們與緬甸人在公開場合穿同樣的服飾，講著一口道地的緬甸話，使用緬甸人的名字，與緬甸人雜居一起。在身份證件上也不再表明自己是華人，反而極力掩飾自己是華人的特徵，免得受到歧視。不僅如此，華人與當地人的通婚現象也十分的普遍。完全可以說，華人的民族性已經從外在的生活、相貌到體內血液，與緬甸人進行了數百年的長期融合而被同化了。

這主要是因為奈溫時代推出的《緬甸公民法》，包含了許多歧視非緬甸籍華人的條款。例如，只要父母當中一方是非緬甸籍，本人就不準入大學。而且沒有緬甸國籍，華人就幾乎不可能尋找工作和做生意，因此華人被迫不情願的紛紛入籍。加之華文學校和華文報紙一度被禁，因此華人社會才會呈現出今天這樣一種局面。

相比之下，果敢人則不同，這種不同即在於他們保持了中華傳統文化，也在於他們的國籍問題始終沒有得到解決。

緬甸軍政府曾經試圖向果敢人頒有特殊區別的紅皮身份證，但是被果敢人嚴詞拒絕，願意花錢購買普通身份證的果敢人，又少的可憐。而且果敢人的自治權力很大，基本上就是國中之國。

嚴格的來說，龐勁東四叔祖龐文瀾組建的果敢共和軍，並不能夠代表果敢人。

在歷史上最為紛亂的那個時期，果敢地區有三大勢力，一是楊振聲的反緬武裝，其中一部分在泰國由楊振業領導；二是大毒梟羅星漢受政府扶持的自衛隊武裝；三是彭家聲領導的由年輕人組成的反緬武裝。

果敢共和軍遊走於三大勢力的邊緣，而且表現的像變色龍一般。時而與這股勢力走得近，時而隸屬於那股勢力；一會要求果敢自治，過一會又支援緬甸政府完全接管果敢。因此從沒有人把他們單獨看待，也從沒有人拿他們當回事。

………【第十五章　果敢共和軍】………

緬甸民族關係複雜，各派勢力林立，龐文瀾帶殘軍在果敢地區落足後，時時如履薄冰一般，不得不採取這樣的方法創造生存與展的機會，同時與當地的果敢人結合並獲取他們的支援，還採用通婚、漢化等方式，吸收融合其他民族。

事實證明，龐文瀾的這種變色龍政策是非常有效的，不僅讓所有人都把注意力集中到果敢地區的三大勢力身上，爭取了時間展壯大自己的力量，同時也讓所有人以為自己只是一根牆頭草，從而隱藏了自己的真實用心。

不過長時間以來，外界對果敢共和軍實力的猜測，有許多不實之處，楊家威對龐勁東的講述也有一些吹噓的成分在裡面。根據龐勁東掌握到的情況，果敢共和軍今日能夠調動的兵力不過一千餘人而已。其中有三百多人是真正的核心力量，主要是當年殘軍的後代，和認同龐文瀾政治理念的果敢人。其餘的則是各個民族拼湊到一起的雜牌軍，還有來自境外的國際僱傭兵。

表面看起來，龐文瀾在叢林裡打拼了幾十年，展起來的隊伍不過千餘人，尚且不如自己侄孫用了半年不到的時間，在m國訓練出的僱傭兵，但實際上問題並不是這樣的簡單。

龐勁東組建第七軍團的時候，上有來自m國高層的支援，下有當年的弟兄們鼎立支援，中有雄厚的財力支撐龐大的開銷，不可不謂佔盡了天時地利人和。

相比之下，叔祖龐文瀾既無天時，也無地利，更無人和，除了一幫在內戰中被打得落花流水的殘軍，幾乎是一無所有。在一片完全陌生的土地上，面對著複雜的民族關係和政治環境，還有環伺左右的敵人，能夠生存下來就已經是一個奇蹟了。

完全可以說，果敢共和軍能夠有今天的實力，龐文瀾需要付出的努力，比龐勁東多出百倍。

除此之外，緬甸的歷史、政治和民族條件，也決定了這裡不會出現太過強勢的力量，通常一支幾十人的小隊伍就可以稱王稱霸了。今日統治著果敢地區的彭家聲，當年起家的時候也不過就是一支一百五十人的隊伍而已。

而也就是這樣一些力量，人數和戰鬥力連中國打仗時的一支先鋒部隊都不到，竟然讓緬甸政府軍無可奈何。幾方打了幾十年的仗，誰也沒有把誰如之何，最後只能坐在談判桌上籤訂和平協議，彼此承認對方的存在。

瞭解到這些之後，龐勁東不免奇怪於，雖然英國人走了日本人又來，但今日的緬甸竟能以主權獨立國家的姿態出現，卻沒有被其他國家吞併。

在這些勢力當中，既有以民族為基礎的，也有以政治信仰為根基的。