配的懲罰，李世民的觀念還是以人為本，人才是最重要的，就連鞭打這種非常普通的刑罰，都有特別說明，你不能老打罪犯的一個部位，不能致人殘疾，得分散打，致疼，但不能致殘，而且但凡要處死的，一定得皇上批准，才能斬。

李世民在位期間，否決了很多斬立決，還提出了“死者不可再生，用法務存寬簡”的觀點，他甚至讓死刑犯回家跟家人團聚，因為古代斬人得明年秋後執行，數百名死刑犯回家，但是無一人逃跑，到了時候就回長安待斬，這簡直就是奇蹟，從側面也說明，貞觀時期的百姓是非常淳樸的，你對我好，我自然也會回報你。

絕不跟清朝一樣，動不動就十大酷刑擺上來了，這甚至誤導了後世很多學生，以為封建社會審案機構都非常黑暗，非常殘忍，指鹿為馬，不去求證，反正你不招供就逼著你招供，其實也不是這樣的，有些朝代甚至比後世的律法還要寬容許多，就清朝那種審案方式在貞觀時期，是想都不敢想的，貞觀四年，全國上下，一共才斬了二十九人。

一個開明的朝代，一個開明的皇帝，是體現在每個細節上面。

當然，到了武周時期，這些就基本上拜拜了，武則天在酷刑方面，還是有著非常大的貢獻。

所以，這唐朝辦案，是非常講究證據的，你沒有證據你就不能亂來。

目前為止，沒有任何證據可以指證韓藝和扶桑人是同謀，他家田被衝了，父親也死了，討口飯也不容易，想那唐高祖李淵，曾抓獲了一名劫犯，名叫嚴甘羅。唐高祖就問他：“你為何要當劫賊？”劫犯回答：“飢寒交迫，實在無法生活下去，所以行劫。”高祖聽後檢討說：“我作為你們的君主，不能使你們生活得更好，這是我的罪過。”於是下令將此人釋放。

同理，雖然韓藝是有一點點責任，但幾乎可以忽略不計，他更多的是受害者，他也不想這樣，只是生活所迫，才被扶桑人利用，不可能就因為這樣去判韓藝有罪，楊思訥還是�