必要條件。

有些文壇大宗師，本身到了“至誠之道，可以前知”的境界，他們若有心習武，只要稍稍加以指點，就能一口氣突破到五重念威期，沒有yù速則不達的顧慮。

所謂一法通，萬法通。

只有到了第六重無漏，才需要強化身體的氣血和jīng氣。

因此，若本身能力足夠，前五重可以隨意突破，不必擔心會因為進步速度太快，而留下根基不紮實的後遺症。

以夢芸古靈jīng怪的xìng格，自是不會放過這麼一個能敲師傅竹槓的機會，因此也是拼命的修煉，爭取在無遮大會期間，突破到四重化勁期。

第一百零五章　無遮大會（上）

暮鼓晨鐘扣響，眾僧醒來，等候已久的無遮大會終於正式開始。

嶽鼎本以為夢芸對這種論禪說道的事情不會感興趣，哪知道對方居然興致滿滿，一路催著他快點走。

詢問個中原因，丫頭便得意洋洋道：“丘師叔教了我三個用來嚇唬人的方法，保證別人看了後，會覺得你佛法高深，我也要當一回受人敬仰的禪師。”

怎麼又是二弟？他到底灌輸了多少沒用的知識給我的徒弟？

嶽鼎有些慶幸夢芸拜入他的門下，而不是選丘離當師傅，否則一大一小兩魔頭聯手，戰鬥力倍增，定會將六道教弄得雞飛狗跳。

“他教了你哪三個方法？”

有一種方法，嶽鼎覺得以二弟xìng格，肯定會用上。

“第一個方法是作兩首詩，文采與禪意並存，先念第一首‘身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃’。等到他們一驚一乍了，再念第二首‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃’。”

“……就知道有這麼個方法，那麼第二種呢？”

“第二種是茶禪。先讓茶杯中倒映出青山綠樹、藍天白雲，然後指著茶水說‘森羅永珍，都在裡邊’，如果對方禪學不夠，只是敬佩，沒有反應的話就到此為止，如果對方有反應，必定是將茶水潑在地上，然後反問‘森羅永珍，又在什麼地方’，這個時候，我就可以搖頭嘆氣說‘可惜了一杯茶’。”

“……這方法也挺耳熟的，貌似小時候，上學堂時曾聽先生講過，沒想到二弟居然給記住了。唉，這份心思挪到學習上就好了，那麼第三種呢？”

“第三種就有講究了，來自《圓覺經》中‘修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。’

簡單的說，就是我向人請教，說自己不認識字，希望對方讀佛經給我聽。對方必然要反問‘您連字都不認識，如何能瞭解其中的真理’，於是我就可以回答說‘真理和文字是無關的，真理就好象天上的明月，而文字就好象你我的手指，手指可以指出明月的所在，卻不是明月本身，看月也不一定非要透過手指。’”

嶽鼎無語，既是驚愕於弟子的取巧和耍滑頭，又對二弟教人耍滑頭的小聰明而感到無奈。

這故事倒也耳熟，他在《楞嚴經》上也見過類似的內容——“如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。”

意思是，有人用手指指示月亮，人們應該去看月亮，而不是手指。如果把手指當成了月亮，不只是沒有找到月亮，而且丟失了手指，因為他把手指當成了月亮。

月亮是真理和智慧，佛所講的教法，都是用來幫助眾生悟到真理和智慧之月的手指，人們可以順著手指的指向看到月亮，但手指肯定不是月亮，不要執著於手指就是月亮，那就本末倒置了。

他覺得要敲打一下，不能讓弟子總往歪路上走，於是就問：“當一個人頓悟了，但就是說不出來，這種情況我們要怎麼形容？”

夢芸想了想，答道：“像啞巴吃黃連。”

“那當一個人明明沒有頓悟，但卻說得有聲有sè，好像頓悟一樣，那他像什麼？”

夢芸不假思索道：“那自然是濫竽充數了。”

嶽鼎露出孺子可教也的表情：“明白就好。”

夢芸腦筋一轉，頓時恍然，敢情師尊是在諷刺自己，她生氣的鼓起了腮幫，用手拼命捶嶽鼎的後背：“人家也是為了師尊好，弟子若是佛法高深，不正能託顯出師尊的教導有方嗎？”

“得，隨便你吧，反正到時候別自稱是我的徒弟就好了。”

嶽鼎並非死板迂腐之輩