說漢以前是一個階段，因為從秦統一開始，君主專制已經開始一步步走向巔峰，秦始皇統一六國之後，實行以法治國，這對戰國百家文化的繼續發展雖然有影響，但並沒有受到致命打擊，雖有焚書坑儒之說也主要是因為秦始皇對反對自己的言論打擊太過嚴厲，他並沒有刻意銷燬百家學說。但是自漢朝建立，劉邦稱帝以後，卻做了一件秦始皇沒做過的事情，愚民！我以為這是阻擋文化進步的最大障礙，當然這種錯誤也許是君主專制的必然，是不可避免的。

何謂愚民？獨尊儒術，而君主專制下的儒術已經不再是孔子提倡的儒學，其本質經過君主的誘導已經成為控制民眾思想的工具，儒學的許多思想學說漸漸成為虛偽的思想。

從劉邦開始，以文治理天下，徵用儒生，對天下子民以教化為主，當然劉邦只是一個開始，雖然以儒家學說為主，但有法家思想為輔，但這是一個愚民政策的開端，是君主穩固地位的一項法寶。到漢武帝時，才是中國文化史上最大的轉折點，“罷黜百家，獨尊儒術。”為儒學在古中國的特殊地位鋪平了道路，雖然他在位期間從來不缺少法治思想，他施行的治國思想可以說是以法為主以儒為輔，但百家學說無疑是因此而衰敗。”

楚邪說道這裡稍稍停頓了一下，因為今天並沒有多少人知道這裡上課，所以這時不時有學生剛剛趕來，從後門輕輕走了進來。

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名傳天下　第五十三章　談儒（2）

不少學生正在向教室走來，看到楚邪已經開始講課，自覺的從後門靜悄悄的走進來，楚邪停頓了一下，輕輕點點頭繼續說道，“再來說罷黜百家，獨尊儒術這一學說的發起者董仲舒，他的確當得上一代文豪大師，他提出的獨尊儒術已經不是孔子時代的儒術學說，而是他融合吸收百家之長總結出來的孔子之術，他的目的自然是為了把百家學說都融入到孔子儒學之中。目的雖好，卻被統治者利用為教化子民的手段，而百家更不想自己的學說被融入其中，天下學子更是隻看到儒術不再有百家，所以他的融百家之長到最後只是一句空話。

其實儒家這時因為君主的引導慢慢已經有了本質變化，慢慢演變成虛偽的思想，想想“孔融讓梨”的典故，本是孝悌的表現，是發自內心的，但到這時卻慢慢演化成了判斷人是否有德的一種表現，如果不讓就是無德，儒教導人們行為時時要有德有禮，反對人們為惡行不義之事，在君主的誘導下變成了對任何人天下子民都要服從皇帝的旨意，若有違反便是大逆不道，叛國的行為。而這樣的言論更是此後所有皇帝教導子民的重要手段，讓漢族子民承受層層剝削而毫無反抗的教化成果。

第三個階段是以程、朱、陸、王為代表的宋明清的理學，在我以為程朱理學是儒學變革上的最大失敗，朱熹提出來的“存天理，滅人慾，”學說為三綱五常封建法律提供理論基礎和思想根源，這些不僅為三綱五常封建法律思想奠定理論基礎而且成為封建專制奴役平民，鉗制人們思想的思想武器，對於鞏固封建統治起到正本清源的作用。

程朱理學在元明清三代成為鞏固封建社會統治秩序的強有力精神支柱，學問幾乎完全成為統治者奴化愚昧民眾的工具，在這樣的前提下文明正在一步步衰退。儒學從春秋到現在完全成為一種虛偽的工具，至今儒學唯一得人稱讚的只有一個字“仁”

儒學的興起導致了民眾思想的僵硬和懦弱，而再看長城以外，他們雖然文明低落不能和漢族相比，但他們的所有人有著一種熱血般的進取慾望，是對漢族文明掠奪和佔有的慾望，所以他們千餘年來從沒有停止過自己腳步，他們看著長城內慢慢衰落，是統治者的腐敗也是民族的懦弱，最終被元滅國。

蒙古統一百餘年間，屠殺多少漢人，在這期間遭受最大損失的正是千餘年的文明，一個落後的民族毀滅了一個千年燦爛的文明古國，自元以後無文章，元曲明清小說只是逗人一樂而已。

至於第四個階段，中國儒學發展的第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學思想交流融通的近現代新儒學，其實以我所見，這種儒學已經和清以前的儒學沒有多大關係，所謂的新儒學完全是西方的思想挪用過來，而後經過適應有了今天的新文化，但儒學的影響力卻在中國人內心深處紮了根，虛偽或者是表面的謙虛也許在世界每個國家都流傳吧，可能是人類發展衍生的本性吧。

也許世界的程序有這特定的規律，每個文明發展到