。韓公無正室，家政遂操於妾。

妻為賊所掠。賊破被俘，分賞將士，恰歸韓公。妾蓄以為婢，使跪於堂而語之曰：“爾能受我指揮，每日晨起，先跪妝臺前，自褫下衣，伏地受五鞭，然後供役，則貸爾命。否則爾為賊黨妻，殺之無禁，當寸寸臠爾，飼犬豕。”妻憚死失志，叩首願遵教。然妾不欲妻遽死，鞭不甚毒，俾知痛楚而已。年餘，乃以他疾死。計其鞭數，適相當。

此婦其頑鈍無恥哉！亦鬼神所忌，陰奪其魄也。此事韓公不自諱，且舉以明果報。故人知其詳。

—…《灤陽消夏錄·五》不諱言紀曉嵐在筆記中宣揚了貞節觀念，但同時展現了豐富的社會生活，讓人們看到一幅幅慘不忍睹的封建末世的人間地獄圖，為後世瞭解封建社會，提供了豐富的資料。

郭六，淮鎮農家婦，不知其夫氏郭父氏郭也，相傳呼為部六云爾。

雍正甲辰、乙已間，歲大飢。其夫度不得活，出而乞食於四方，瀕行，對之稽顙曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”婦故有姿，裡少年瞰其乏食，以金錢挑之，皆不應，惟以女工養翁姑。既而必不能贍，則集鄰里叩首曰：“我夫以父母託我，今力竭矣，不別作計，當俱死。鄰里能助我，則乞助我；不能助我，則我且賣花，毋笑我。”（里語以婦女倚門為賣花。）鄰里趑趄囁嚅，徐散去。乃慟哭白翁姑，公然與諸蕩子遊。陰蓄夜合之資，又置一女子，然防閒甚嚴，不使外人覿其面。或曰，是將邀重價，亦不辯也。

越三載餘，其夫歸，寒溫甫畢，即與見翁姑，曰：“父母並在，今還汝。”又引所置女見其夫曰：“我身已汙，不能忍恥再對汝。已為汝別娶一婦，今亦付汝。”夫駭愕未答，則曰：“且為汝辦餐。”已往廚下自剄矣。

縣令來驗，目炯炯不瞑。縣令判葬於祖塋而不袝夫墓，曰：“不袝墓，宜絕於夫也；葬於祖塋明其未絕於翁姑也。”目仍不瞑。

其翁姑哀號曰：“是本貞婦，以我二人故至此也。子不能養父母，反絕代養父母者耶？況身為男子不能養，避而委一少婦，途人知其心矣，是誰之過而絕之耶？此我家事，官不必與聞也。”語氣而目瞑。

時邑人議論不一。先祖寵予公曰：“節孝並重也，節孝又不能兩全也。此一事非聖賢不能斷，吾不敢置一詞也。”—…《灤陽消夏錄·三》奇節異烈，湮沒無傳者，可勝道哉。姚安公聞諸雲臺公曰：“明季避亂時，見夫婦同逃者，其夫似有腰纏。一賊露刃追之急。婦忽回身屹立，待賊至，突抱其腰。賊以刃擊之，血流如注，堅不釋手。比氣絕而僕，則其夫脫去久矣。惜不得其名姓。”又聞諸鎮番公曰：“明季，河北五省皆大飢，至屠人鬻肉，官弗能禁。有客在德州景州間，入逆旅午餐，見少婦裸體仗俎上，繃其手足，方汲水洗滌。恐怖戰悚之狀，不可忍視。客心憫側，信價贖之；釋其縛，助之著衣，手觸其乳。少婦艴然曰：'荷君再生，終身賤役無所悔。然為婢僕則可，為妾媵則必不可。吾惟不肯事二夫，故鬻諸此也。君何遽相輕薄恥？'解衣擲地，仍裸體伏俎上，瞑目受屠。屠者恨之，生割屁股肉一臠。哀號而已，終無悔意。惜亦不得其姓名。”—…《如是我聞·二》紀曉嵐雖一生通顯，但位居清要，對庸官俗吏的驕橫恣肆，排擠傾軋，不僅借鬼神寓言，更有直斥其非的。如《灤陽消夏錄·六》中，曾指出除官以外的四種惡人：其最為民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之僕隸。是四種人，無官之責，有官之權。官或自顧考成，彼則惟知牟利，依草附木，怙勢作威，足使人敲髓灑膏，吞聲泣血。

同時，筆記中也有許多考辯文字，流露出處於乾嘉考據之學興盛時期的紀曉嵐，也以考據專學自任的態度，如在《如是我聞》中，記京劇人物竇爾敦，實為獻縣“巨盜”竇二東的音轉；《灤陽續錄》中考證科場拜榜、拜錄的儀制；考證新疆巴里坤軍士鑿井得古鏡等唐物，證明這裡早就是華夏的領土。筆記中還有些記載，又很講究科學道理，如《姑妄聽之》中記老河兵推究河中石獸逆流而上的事件，極為近情，且有一些篇章，為後世的科學研究提供了寶貴的資料。如：烏魯木齊深山中，牧馬者恆見小人高尺許，男女老幼，一一皆備。遇紅柳吐花時，輒折柳盤為小圈，著頂上，作隊躍舞，音呦呦如度曲。或至行帳竊食，為人所掩，則跪而泣。縶之，則不食而死。縱之初不敢遽行，行數尺輒回顧。或追叱之，仍跪泣。去人稍遠，度不能追，始驀澗越山去。然其巢穴棲止處，終不可得。此物非木魅，亦非山獸，蓋僬僥之屬。

不知其名，以形似小兒，而喜戴紅柳，