以道教治國，唐代更是尊奉老子作為自家祖先，高祖李淵亦是以道教皇帝自尊。直至今日，道教乃是唯一本土宗教。

道教以德道經為圭臬，其間智慧更是廣博深湛。道可道，非常道，名可名，非常名，名者萬物之母也，道者萬物之始也。此乃道家核心之觀世界之法，只言可以言說之道不是道，可以言說之名亦不是名。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦分六十四爻。太極者即為道，兩儀乃是陰陽，三寶乃是精氣神，四象乃是朱雀玄武青龍白虎，五行乃是金木水火土，八卦乃是乾坎艮震巽離坤兌。

後世傳承之中，將這道教之說竟是與那堪輿之學相互參詳，將八卦復又生髮出暗八卦，乃是休生商杜景死驚開。以此與五行天干相配，乃是東方甲乙木，西方壬癸水，南方丙丁火，北方庚辛金，中央戊己土。以此之說竟是暗合辯證之法，世人皆知美之為美，斯惡矣。此乃辯證之道。世間之人只知道美貌，卻不理會只有有不美貌才會彰顯出美貌。

道教教義之世俗化亦是其來有自。只緣開創道教之後。其教義較之東漢傳入之佛教自是深奧難明，是以道教一直以來既是士大夫專屬之宗教，普通百姓無從知曉其中深意。然隋代作為道教之轉折時期，開始注重向平民傳遞，其起始既是樹立三清雕像，令百姓膜拜。三清者玉清元始天尊。上清靈寶道君，太清太上老君。建廟立像之時，亦是將煉丹藥之學發揚光大。

這武當山既是當年張道陵創立五斗米教之時所建之道觀。直至三國兩晉之時，世道混亂，民不聊生。這武當山之上只為保守祖宗基業，方是開始自道家典籍中參悟習學武藝之道，此後直至有唐一代，方是以武當派為名，開宗立派。

武當山所屬十堰，乃是古湖州地界，多山多水，山不高險，林木蔥蘢，水路縱橫，交錯盤桓，亦屬人傑地靈之所在。百知子和詹琪進得十堰，並未急於登上武當山，只緣一路之上並未見的江湖人聚眾前往，是以亦是不願唐突行事。

叔侄二人尋得一家店房，簡單用過午餐，即刻使出東窮幫召喚信使之法，片刻之後，即有一名破衣羅索之中年男子於店房門前乞討，“行好之人，施捨些吃喝吧。”此人於店門之前，距離叔侄二人所居房間三層院落，音聲竟能傳入百知子和詹琪耳中，二人對視之下，心下已是知曉這呼喝之人必是深具內力方可如此。

百知子和詹琪遂即行至店門之外，見此人一身破衣，確是東窮幫幫眾之典型衣著。此人見到叔侄二人並不答言，轉身向城外行去。二人自是於後跟隨。

直行至一座廟堂之中，廟門之處高懸匾額，上書杜牧行止。詹琪突的憶及青箱雜記曾記有杜牧與湖州一段故事。這杜牧乃是唐代著名詩人，與李商隱合稱小李杜，為官黃州之時，曾與湖州刺史關係莫逆，是以時常往來。杜牧好飲，湖州刺史自是殷勤款待。一日，二人泛舟湖上，夕陽西下，焦紅漫天。杜牧不由嘆道，美則美矣，未盡善爾。湖州刺史自是詢問有何差強人意之事。杜牧只道景緻甚妙，然無美人相伴，是為缺憾。湖州刺史聽言只得莞爾一笑，未便作答。直至停舟登岸，岸邊一中年婦人手拉一女孩，年約十餘歲，杜牧竟是驚為天人，遂即上前向婦人提親，那婦人自是驚得呆若木雞。

杜牧只道自己十年之內到湖州來做刺史，約定十年之期迎娶天人，若十年之後自己未得湖州刺史之位，即聽其自便，不做耽延。此後十年之間，杜牧多次向皇帝上書，只言自己兄長身居湖州，病勢纏綿，需要自己照拂。皇帝自是不以其言為務，直至十三年之後，杜牧方是做得湖州刺史，遲延三年，杜牧亦是一線希冀，尋得當年那婦人之家，方知此人亦是信人，只待十年期滿，方才將女兒嫁出，出嫁之時亦是二十一歲，如今亦是有兒有女。杜牧無奈之下，只得賦詩一首，“欲去尋春去羅遲，不需惆悵怨芳時。狂風蕩盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。”以抒胸中惆悵情懷。然杜牧於湖州確是為政清廉，斷案如神，是以後世立廟緬懷。

百知子和詹琪進入廟內，見中年男子立於杜牧塑像之前，眼見二人進廟，遂即雙手抱拳一揖到地，貌似執禮甚恭。百知子和詹琪亦是以禮相還，三人對面而立，於廟內東側輕聲交談。

百知子率先言道，“淮水地帶，聞貴幫信使傳言。只道武當山被冷月軒幫眾圍攻，且公長幫主亦是傳言天下武林，火速馳援武當山。然我叔侄二人一路行來，卻是未見江湖朋友，即便冷月軒亦是不知所蹤。”

信使答道，“此番冷月軒之行徑甚是隱秘。是故不知內情者俱是不見其行蹤。且各門各派聞此訊息已