國家、百姓安全。

面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程，1793年乾隆帝正式頒佈《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣籤制度。

該章程第一條明確規定：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，”認定****、班禪靈童時，“亦須將他們的名字用滿、漢、藏三種文字寫在籤牌上，同樣進行。”，至此，“金瓶掣籤”制度以國家法律的形式確立下來。

金瓶掣籤制度確認了班禪轉世靈童的產生辦法，即按宗教儀軌，由有關寺院和地方政府尋訪靈童，再對訪到的眾靈童逐一篩選，被確定下來的靈童人選的靈異情況等稟報皇帝，請求准予“金瓶掣籤”認定。

皇帝恩准後方可擇日在釋迦牟尼像前由駐藏大臣主持掣籤，認定轉世靈童，而後由駐藏大臣上奏皇帝，請求任命。皇帝批准後，由中央政府派大員前往看視並主持坐床大典。“金瓶掣籤”是中央政府對西藏行使主權的重要組成部分，是清王朝為“整治流弊”、“護衛黃教”、使活佛轉世制度得到必要的整頓而制定的“萬世遵循”的具有最高法律效力的制度，以至於中華人民共和國，也是以這種方式進行刪封活佛。

這種確定活佛的方法，符合宗教儀軌，體現了釋迦牟尼的“法斷”，同時還有助於杜絕營私作假的流弊、弘揚正法、避免紛爭，“金瓶掣籤”制度一經頒佈即得到了**喇嘛、班禪額爾德尼及各呼圖克圖、僧眾的衷心擁護。

“金瓶掣籤”制度形成後，掣籤大權一直掌握在中央政府手中，在具體實施過程中，其形式或細節後來有所變通，但活佛轉世、尤其是****、班禪等大活佛轉世必須經中央政府批准，否則即視為非法已成定例。

由於特殊的歷史條件及其它諸多因素的作用，九世班禪轉世靈童是免於掣籤確認的，但仍是經中央政府特許的，無論是否掣籤，最後決定權在中央，其他任何人均無權決定，這個制度一直沿用到今天，其實也是中央政府，加強對西藏治理的一種方法。

第277章　：如真的惡夢

“金瓶掣籤”只是在觀景聖湖能量啟動之後，找出聖湖中顯示的靈童後，進行最後表決確定的，而聖湖中能找到轉世靈童，確是一種非常神奇的事情，它是由活佛在圓寂當天，並在圓寂前確定的他轉世後的時間，然後由活佛近身護法，根據活佛旨意，說出他轉世的確定時間，在聖湖中就會神奇的顯示，出下世活佛即圓寂活佛的本人，轉世所在的村莊和地點以及靈童的形象，出生時間等資訊，都會真實的顯示在聖湖之中，就根據這個資訊，去尋找出靈童，找出靈童後，在按上述的承留下的冊封，確定活佛的正式地位。

由於西藏太大，觀景湖顯示出現的景像，與實際多少會有些偏差，加上尋找的宗教弟子，素質眼光高低不同，會找出數個靈童，甚至會找出十幾個靈童的情況，再透過塞選抽籤選出真正的轉世靈童。

其實靈童有很多級別，一般的低階靈童，其它的靈童，要一直生活在寺院裡到18歲，在那裡只能與其他轉世靈童來往，只有真正的活佛轉世靈童在進行“金瓶掣籤”時，才會得到“金瓶掣籤”，其實這並非是靠運氣，得到“金瓶掣籤”的才是真正的活佛。

聖湖不光能用於尋找靈童，由活佛本人也可以開啟湖中的能量，可以從湖中尋找特定的事物，但是循定要活佛使本人的能量元氣，還要有尋找開啟聖湖的引物，此引物就是所要觀察尋找，事情的相關重要的東西，聖湖能量才會開啟，從湖中能得到與“引物”相關的資訊。

他們聽著聽著都進入了夢想，只有呆呆聽的還非常的起勁，一點也不感到困，呆呆問我要能當上活佛會有啥好處，我逗著呆呆說，那活佛出行時，那都是什麼派頭！不管他有多大年齡，他出行不管走到哪裡，那都是大喇嘛開道，口中吹著銅欽，明鑼開道，萬人叩拜敬仰，到哪都是那種排場，這種排場比古代的皇帝出行時都要大。

轉世活佛用的瓶子有2個，一個在拉薩大昭寺，用於**喇嘛、班禪額爾德尼以及其它派系大活佛的轉世，另一個在北京雍和宮，用於掌管外蒙古的哲布尊丹巴、掌管內蒙古的章嘉活佛等蒙古大活佛的轉世。