收場吧！

我對著閻王爺也表現出一番畢恭畢敬之意，他反而讓手下的鬼僕給我搬出了一把椅子，讓我坐在了他們的身邊，我頓時感到受寵惹驚，全身的感覺，就好似將一壺幸福之水，給我提壺灌了頂，直叫我從頭一直舒服到腳底板心子。

第406章　：回到人間

我與閻王菩薩邊聊，也讓我邊嚐到了陰間的美醉和佳餚，滋味同人間並無多大區別，有種說不出的腥味，就好似用人參泡了的酒，夾雜著一種草本的氣味似的，只不過這種味道是腥的。

趙判官跌跌撞撞慌張著上來，雙手挮出一隻碧綠的圓盒，盒子呈橢圓形，比單個手掌大些面積，閻王接過碧玉盒，“哼”了一聲，判官就恭敬的站在了一邊，閻王笑笑對我點頭，說：“這盒子中裝的就是劉怡然的魂魄，你好生保管著，回到陽世將盒子開啟，他即能還陽，記得一定要在午夜時間開啟，千萬不可在白晝讓他還魂。

至於你心中所想的，我也明白，屍王丹珠己毀，他的道行也就隨之毀焚，再也成不了什麼氣候，你就放心好了，任憑人類怎麼折騰，也沒什麼好膽心的了”。

本來我正想問之此事，見閻王己洞察了我的心思所想，那我也就不用多慮了。

我最後又藉此機會，向閻王爺討教了一些自己，一直壓藏在自己心中的不解之事，一就是布達拉佛陵中的屍體，是否全是殭屍，二就是湘西殭屍是否和佛陵中的怪屍是否同支。

閻王爺回答的很直接，布達拉佛陵之中，除了那四具屍魅外是殭屍的一支，其餘的屍體皆不是殭屍，而是死屍中被下了咒符，死人的魂魄不能出竊不能入陰間，步入輪迴，其實就鬼魂和殭屍體，以一種邪術結合的結果，說白了就是以鬼魂來控制殭屍，並非純正的殭屍，湘西殭屍同旱魅一樣，才是殭屍同宗同源的分支。

只因為布達拉佛陵之中，風水造化太強大，松贊干布並修成了半佛之身，所以陰軍一直無法插手到其中，讓他陰國獨大，得此於我將它們僥倖一一破除，從側面來講，反而對三界做出了兩件大好事，如果任憑它們發展下去，看其陵脈己完全改動了佈局，步入了邪路，定會生出大患，為害人間也不可否樣，閻王爺也只能將此事，告知到此步，餘下的那都是天機了。

我聽完閻王的話，心中也一直在仔細的思考，據我從人類文獻中就能窺探到，其實屍變及殭屍的情況，在古人並不認為是非常不祥的兆頭，按照規矩正常安葬即可，真正讓人恐懼的是已成精的殭屍，即“久葬不腐”的屍體，往往會化為精怪祟人。

在古人的觀念中，“物老成精”算是常識了，舉凡動物、植物、土石、建築，乃至桌椅板凳等，都有成精的可能。

在《聊齋志異》中有水銀成精的記載，《閱微草堂筆記》中有無錫惠山泥娃娃成精的記載（還是套裝），屍體（或屍骨的一部分）成精也是可以理解的。

其中有關於“屍奔”的記載，說成精的殭屍“五色生毛”，而新死的屍體“斑爛五色”，“槁死之魂，久則成魅，特借新死之體以禍人”，在焚燒的時候，殭屍“果啾啾作聲，及焚新葬之屍，了無他異”。

顯然，能祟人的殭屍已經具有生命體徵了，所以會哀嚎，在很多關於殭屍祟人的記載中，最後的處理方式大都是焚燒，而且是在請示官府，得到許可之後才焚燒的，這裡應該包含了瞿同祖先生所說的懲治巫師時，焚屍揚灰於江的儀式，因為火的焚化具有祓除不祥的清潔意義。

我又向閻王討教了，一些關於湘西趕屍的事情，原來在“黔、湘間確有送屍術，則以死屍而由人作法，進止聽命，可歷數月”。

具體的方法是，一人在前開路，中間是屍體，另有一人端著一碗水押後（這碗中的水是加持了符咒的）。屍體形象與人一樣，只是不能說話，行走起來與人只有細微的差別（並非蹦跳式前進）。只要押後的人碗裡的水不潑出來，屍體就不會倒。

因為一路上這種送屍的隊伍絡繹不絕，所以旅店也早有預備，有專門的房間供送屍人住，活人睡在床上，屍體則立在門後，俗語稱為“三人住店，兩人吃飯”，快到家時，屍體會託夢給家人，家裡預先準備好棺材，屍體到家，就站在棺材邊，送屍人把碗裡的水倒掉，屍體也隨之倒在棺材裡，然後家人迅速安葬，以免屍體顯出**之形。

整個送屍的過程雖然詭異，但屍體並不會作祟，有人將趕屍術視為苗民的巫蠱術之一，其實是不對的，這並不是真正的殭屍，也不會屍變，因為這些都是將人死之後，將其魂魄暫時鎖在屍體之中，但只以