前言

□本書定位

實用的工具書。

□目標讀者

（1）企業各級各類管理者；

（2）企業人力資源從業者；

（3）企業管理類專業學生。

□文字框架

本書分為理論、概念和方法三個部分，各部分的細部按人力資源管理的職能進行搭建，並以詞條的形式進行表述，方便您查閱。

□內容特色

（1）本書從企業管理實踐的角度，涉及了管理學、管理心理學、組織行為學和人力資源管理學等學科的內容，近700個詞條，因為這些都是目標讀者必備的、結構化的知識。

（2）本書立足於實用性、本土化，力求囊括中國企業人力資源管理必備知識的內容精要。如果忙碌的您沒有太多的時間去博覽群書，那麼，正好可以在本書的幫助下迅速提煉經驗，並系統地整合一下您的知識結構，進一步樹立您的專業權威。

2003年8月，初稿於上海

2008年3月，定稿於深圳　電子書　分享網站

【性善論】

中國古代“性善論”的代表人物是先秦儒家大師孟子。《孟子&amp；#8226；滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”

孟子對於“性善論”的最用力的論證，是透過人的心理活動來證明的。他認為，性善可以透過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出於人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。

惻隱和羞惡是人的一種心理常態，孟子說“人皆有之”，即認為這種心理常態是人人具有的，無一例外，以此是帶有普遍性的。普遍存在的，也就是天然所固有的。無一人能夠例外，非個人能力所及，於是就成為一種絕對，一種極致。所以孟子說性善“人皆有之”，又說“我固有之”。孟子認為，這種人心所固有的心理常態就是仁義的萌芽之所，是仁義禮智的本原。

既然人是性善的，接下來的問題就是如何充分施展人的這一性善本質，也就是如何依據性善而實踐的問題了。孟子認為，雖然人的本性是善的，但是每一個人的作為都有善有不善，並非可以不加努力完全自動地依據本性去行善。遵守性善的人，就是順受其正，就得天之助，得人之心，就是正命，就得以成功。不遵守性善的，就不得天助，不得人心，就非正命，就要逆天而亡。有行之者，有不行之者，孟子學說最後的關鍵是聚焦在“取捨”一點上。所以孟子說：“求則得之，舍則失之。”強調一個“求”字。

【性惡論】

中國古代“性惡論”的代表人物是先秦稍後的儒家大師荀子。

荀子認為，人之命在天，“無天地，惡生？”既然人是由天而生的，人情也就出於天情，同於天情。出於天情、同於天情的人情就叫做“性”。

荀子和孟子一樣，認為食色喜怒都是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情與仁義的關係上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出於先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。荀子則認為人性只限於食色、喜怒、好惡、利慾等情緒慾望，不論“君子”、“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至於仁義，則是由後天所學、所行、所為而獲得的。

荀子認為，禮義是出於聖人君子之偽（為）。偽（為）是建立仁義、消化性情的關健，是在否定了孟子之後，禮義和人治賴以重建的新的根據。能行、能止、能為，即是君子。小人循性而不知為，君子明天人之分，化性起偽，不捨於性而求有為，性與為既是有區別而對立的，又是一致而並存的。性雖具有慾望，但性本不怎樣惡，不加以節制才亂、才惡。

法家的韓非主張人性惡比荀子更加鮮明徹底。他認為，既然人性本惡，那麼就只有接受其惡的本性，唯其如此，才合乎天意。所以韓非認為，人性是自然而成的，所以現行政治政策就必須以人的本性為依據，要因循它，而不是對它加以否定。“凡治天下必因人情。人情者有好惡，故賞罰可用。賞罰可用則禁令可立，而治道具矣。”

法家明確表示不要親情，不要恩惠，因為親情和恩惠會連帶出許多複雜的因素，把社會秩序搞亂。人是自為的，亦即利己的，因此不可能使人利他。但是恰恰是因為有人的利己，才可以使人由自為