呼！其慎重如此

西晉時天下大亂，有盜墓者挖掘了張良的墳墓，並在陪葬的玉枕中發現了這本《素書》。全書共一千三百三十六個字，書上有秘戒寫道：“不得將此書傳給不道、不神、不聖、不賢之人；假如傳給這樣的人，世間必將受其災殃；但假如有合適的人選而沒有傳授，世間同樣會受到它的禍害。”由此可見，對於是否要把這本書傳世，黃石公的態度是多麼慎重！

黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之。後五百餘年而盜獲之，自是《素書》始傳於人間。然其傳者，特黃石公之言耳，而公之意，其可以言盡哉

黃石公認為張良是可造之材，因而將書傳授給他；張良沒有遇到合適的人選，只得在死後把它隨葬墓中。五百年之後，這本書經盜墓者發現，從此《素書》才開始流傳於世間。然而，得到流傳的，不過是黃石公的極其簡略的字句，而蘊含其中的深意，又豈是用言語可以說盡的？

餘竊嘗評之，“天人之道”未嘗不相為用，古人聖賢皆盡心焉。堯欽若吳天，舜齊七政，禹敘九疇，傅說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之以常無有。《陰符經》曰：“宇宙在乎手，萬物生乎身”，道至於此，則鬼神變化皆不能逃吾之術，而況於刑名度數之間者歟

第4節：素書（4）

我曾私下評論說：“天道與人道之間的奧秘，就在於它們是相輔相成的，古代的聖賢們不僅對此十分了解，更是盡心竭力地使二者協調相存。比如，帝堯順應自然如同敬畏上帝一樣；舜遵循天道從而建立了七種治理國家的重大政治制度；禹依據自然地理的實際情況把天下劃為九州；傅說向商王武丁講明天道執行的原則，才使商朝得以中興；周文王將天道與世間法則結合，才推演發展了八卦；周公旦效法天地四時的規則，建立了封建官吏組織，同時設立三公（太師、太傅、太保）負責調和陰陽；孔子覺得天人之道太奧妙了，常常不願意輕易談論；老子卻用‘無’與‘有’來概括天道執行的規律。黃帝《陰符經》裡說：‘瞭解了自然執行的法則後，就能夠領會萬物為一的真諦。一個人的思想到達這樣的高度時，神鬼變化都無法逃脫其謀術，更何況類似刑罰、名實、制度、相卜等這些不足掛齒的小事呢！’”

黃石公，秦之隱君子也。其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文、傅說、周公、孔、老，亦無以出此矣

黃石公是秦朝時著名的隱士，他所著的書言辭簡略，但其中蘊含的涵義深遠，即使堯、舜、禹、文王、傅說、周公、孔子、老子這樣的聖賢，也無法超越他。

然則，黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房者豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳

黃石公預料到秦朝將要滅亡，漢朝將會興起，因此他把這本書傳授給了張良，後來張良憑藉這本書，果然輔佐劉邦開創了漢王朝。然而，就算張良這樣建立如此功業的的人，又豈能完全瞭解《素書》的奧秘呢？張良之所以只能建立這些功績而沒有更大的建樹，就在於他僅僅得到了書中十分之一二的智慧。

第5節：素書（5）

書曰：“陰計外洩者敗”，子房用之常勸高帝王韓信矣；書曰：“小怨不赦，大怨必生”，子房用之常勸高帝侯雍齒矣；書曰：“決策於不仁者險”，子房用之常勸高帝罷封六國矣；書曰：“設變致權，所以解結”，子房用之常致四皓而立惠帝矣；書曰：“吉莫吉於知足”，子房用之常擇留自封矣；書曰：“絕嗜禁慾，所以除累”，子房用之常棄人間事從赤松子遊矣

比如，《素書》裡講：“陰計外洩者敗”，當年韓信倚仗自己攻齊有功，要求劉邦封他為齊王。劉邦對此大為惱火，而張良認為此時正是用人之際，切不可因小失大；於是他依據這一謀略，暗示劉邦答應韓信的要求，才使他能最終打敗項羽。漢代天下初定之時，許多人因為沒有得到及時的封賞而怨聲載道，甚至有人密謀造反；面對這種情形，張良根據《素書》中“小怨不赦，大怨必生”的謀術，勸漢高祖首先封賞了與他素有隔閡的雍齒為什邡侯，從而安定了人心，防止了一場內亂的發生。

又如，《素書》中指出：“決策於不仁者險”，當劉邦被項羽圍困在滎陽的時候，劉邦一籌莫展，謀士酈食其建議劉邦重封六國的後代，以爭取各國君臣百姓的擁戴，按照書中策略，張良認為這一決策背離了仁愛之心，一旦採用，後果難以想像。於是他說服了劉邦，把已經趕製好的印信全部收回，才使劉邦避免了