它自己的這個現實相對立，視此現實為虛幻的東西，並且本身就是揚棄這種虛幻現實的一種運動。這種運動之所以發生，並非由於信仰意識已對實在世界的顛倒情況有了一種富有精神的意識；因為，信仰意識是一種簡單樸素的意識，在它看來富有精神的東西是虛幻的東西，因為富有精神的東西還以實在世界為自己＇要去達到＇的目的。相反，＇這種運動之所以發生，倒是由於，＇與信仰意識的思維的靜止王國相對的那個現實是一種無精神的存在，因此有必要透過一種外在的方式去克服這種無精神的存在。感性的知識和行動揚棄了之後，就出現了出於崇拜和讚頌的聽從心理，而這種聽從就產生出一種與自在自為存在著的本質相統一的意識，不過，這種統一不是一種直接看到了的現實的統一，毋寧說，這種崇拜只是一種繼續不斷永無止境的創造＇統一的＇過程，它所追求的目標是在當前現實中不能完全達到的。當然，對於＇崇拜上帝的＇社團來說，這個目標是達到了的，因為這樣的社團乃是普遍的自我意識；但對於個別的自我意識來說，純粹思維的王國必然始終是它的現實的一個彼岸，或者更進一步說，既然這個彼岸由於永恆本質的外化而進入了現實，那麼這個現實就是一種沒被把握的感性的現實；但一個感性的現實永遠是與另一感性的現實各不相干、彼此外在的，因而彼岸之成為彼岸，就只還獲得了時間和空間上＇無限＇遠離這一規定。——但是，概念，亦即精神對其自己本身所顯現的現實，在信仰意識中，始終是內在的東西，它即是一切並且對一切發生作用，但自己並不顯現出來。

＇Ⅲ．純粹識見的合理性＇

相反，在純粹識見中，概念則是唯一現實的東西；而信仰的這個第三方面，即，信仰之作為純粹識見的物件這個方面，乃是在這裡信仰出現於其中的一種獨特的關係。——純粹識見本身，也與信仰的情況一樣，可以一方面就它自在自為的本身來考察，一方面就它與現實世界的關係來考察，如果現實世界還是以肯定的方式，或者說作為虛幻意識而呈現著的話，而另一方面，還可以就它與信仰的上述關係考察。

關於自在自為的純粹識見，我們已經考察過了；正如信仰之是精神亦即本質的一種安靜的純粹意識那樣，純粹識見乃是這種本質的一種自我意識；它因此並不知道本質即是本質＇實體＇，而是把本質認作一種絕對的自我＇主體＇。於是它就從事於揚棄一切不同於自我意識的獨立自存的東西，不論是現實的東西或是自在存在的東西，一律予以揚棄，並使之成為概念。它不僅是具有自我意識的理性關於其自己即是一切真理的這一確定性；而且它知道它自己是這種確定性。

但是當純粹識見的概念才剛一出現的時候，概念還是沒有現實的。因此，關於這種概念的意識，還只表現為一種偶然的、個別的意識，而那對這種意識說來是本質的東西，還只表現為它要去求其實現的目的。它的意圖才剛剛在於把純粹識見變成為普遍的，即是說，把一切現實存在著的東西都變成為概念，並且變成為存在於一切自我意識中的同一個概念。意圖是純粹的，因為它以純粹識見為內容；這種識見也同樣是純粹的，因為它的內容只是絕對概念，而絕對概念既不與一個物件相對立，也不在自己本身內有什麼限制。沒有限制的概念，直接包含著兩個方面，一個方面是，一切物件性的東西都只意味著是自為存在、自我意識，另一個方面是自為存在、自我意識又意味著是一種普遍性的東西，也就是說，純粹識見變成為一切自我意識所共有的財產。意圖的這第二個方面，乃是教化的結果，因為在教化中，無論是物件性精神的種種區別，這精神世界的種種部分以及判斷這精神世界的種種規定，或是那些原本特定的自然物所表現的種種差別，統統都消溶瓦解了。天才，才能，以及一般說來各種特殊能力，都是屬於現實世界的東西，因為現實世界本身中還含有這樣一方面，即，它還表現為精神的動物王國，而在這個王國裡，為了取得實在世界的種種本質，精神動物是處於暴行和混戰之中，互相鬥爭互相欺騙的。——毫無疑問，上述的那些差別，作為一些真正的“樣子”（或品種），在這個世界裡已不復存在；個體性既不滿足於非現實的事情自身，也沒有特殊的內容和固有的目的；相反，它只算得是一種普遍有效的東西，一種培養教化出來的東西；而且區別就只歸結為能力大些或能力小些，歸結為一種大小上的區別，即是說，歸結為非本質的區別。但這種非本質的差別性就一個意義說來已經消失了，因為在意識完全分裂了的狀態中區別已轉化為絕對屬於質的區別。在那裡，對於自我說來