小名叫三忠。他弟弟趙全恭學得是採礦，整天在家裡研究煤炭之類的東西。兄弟倆家境富裕，愛結交讀書人，共同的志向和愛好，使他們三人成為無話不談的至交。

祖父業餘時間愛好音樂，笙、管、琴、胡都在研究水平之上，他老人家在下社教書期間，組建了一個音樂會。樂譜與佛樂差不多，在我們那個範圍，這個音樂會很有名聲，每當村裡人有白事宴，就請音樂會前來超度亡魂，吹拉彈唱，甚為莊嚴，還有一項非常重要的程式：讀祭文，給亡者送去神聖的安慰。

記得祖父走的那年，他老人家的學生們知道後，還自願前來給他們的老師，送上最後的祝福。　電子書　分享網站

歷史：跟祖父開了一個笑不起來的玩笑

歷史：跟祖父開了一個笑不起來的玩笑

使我不由地再次想起祖父，那是最近幾天的事情。想起祖父的音容笑貌，想起祖父的慈善，想起祖父的溫和，想起祖父淵博的學識，想起祖父那幾年遭受到非人的待遇……每當想起這些，在我心裡產生出來的複雜感情，是一般詞語所不能形容的，我為出生在這個家族感到驕傲和自豪。同時，我又為那個年代感到一種悲哀。也就是說，為祖父生活在那個年代悲哀。兵荒馬亂時期，可說是亂世出英雄的年代，對於一位弱不禁風雨的一介書生來說，那是多麼悲壯的事情啊！

村裡人常說，修路架橋，教書育人，乃行善積德的好事。祖父的遭遇，使我對此產生懷疑。像祖父這樣一心為他人著想的好人，怎麼會成為反革命四類分子呢？或許是那個社會出了什麼毛病？或許是老天爺有意磨練祖父的性格？

記得在一九九零年時，我攜妻提子，去河北承德避暑山莊，參加一個全國詩歌創作筆會，順便在北京停留了幾天：一是看看首都，算是彌補妻子的新婚蜜月之旅；二是看望本村的一位老人。他老人家名叫邢相禹，與祖父同輩，好像倆位前輩小時候還相處得可以，又好像他倆還有點遠親關係。相禹爺爺和我說得一席話兒，我記得清清楚楚。他老人家說起祖父來，一是尊敬，二是佩服。當說到祖父那幾年的事情時，他老人家是非常同情祖父遭遇的。他說，過去的一貫道是一個群眾組織，它的出發點還是與人為善，只不過發展到後來被壞人所利用，這是政府所不願意看到的，也並非一貫道的宗旨，更不是祖父這樣的小人物所能“左右”的。

最後，他老人家建議我與他聯合寫一篇文章，體裁就是當時非常流行的那種報告文學，敘述一下當時的真實情況，也就是為歷史澄清一個事實，也就是為祖父“*昭雪”。後來因為資料所限，我一直沒有動筆，成為一件憾事。對他老人家而言，此事應該在“日程表”之外，我認為原因來自“高階”與“低階”之對比；於我卻是一塊心病，每每想起，它便發作起來，敲打著我內心深處的“誠信”。

就在我寫這本書的同時，正巧手跟前有一本《忻州文史資料&amp；#8226；第五輯》，書中有武秉謙和於穎合寫的一篇文章：《一貫道在忻縣的活動及被取締情況》。文章帶有濃厚的政治色彩，也簡易介紹了一貫道的基本情況。在這兒，我覺得有必要重複敘述一番：一貫道於一九四零年傳入忻縣，一九五零年被政府取締，道徒發展到十七萬人，佔當時全縣人口的百分之八十。一貫道最初由西域人達摩從印度傳入中國，到十五代祖王覺一（又稱北海道人）時，開始確定“一貫道”這個名稱。據《一貫道疑問解答》中講述：一，即無極之真，先天之妙，至神至明，亦明之曰理。貫，即貫徹一切之意，由無貫有，由始至終之極至理。因此理貫徹天地萬物，而天地萬物齊具此理，故稱一貫。所謂道者，路也，亦即理也。一貫道還有許多教義，如《歷年易理》、《性理積疑》、《學庸真解》、《三教圓通》、《一貫採原》、《一貫聖經》等書。清光緒十三年（一八三三年），王覺一亡於天津，劉清虛繼位，稱為十六代祖，這個時期為“紅陽數滿”。一八七八年左右，劉清虛亡，路中一繼位，為十七代祖，他是山東濟寧人，出身廚夫，自稱其為彌勒佛下凡，道內稱其為“白陽初祖”。

一九二五年路中一亡，由其妹路中節“掌管十二年”，道內稱其為“南海姑佛”。之後，道內大徒弟郝保山與二徒弟張光壁互相爭位，勾心鬥角。後張光壁奪得道權，自稱“濟公活佛”下凡，為十八代祖，道內尊稱其為“弓長老祖”或“弓長師”，為全國一貫道總負責人。之後，一貫道分裂為三派：路中節為山東派，亦稱老姑派；郝保山為山西派；張光壁為一派，名“崇華堂”。山西道長名叫薛洪，下設四賢八俊