、《元堂壁玉龍首雕科》諸書，遍求興旨，攢略為歌。凡一百八十一篇，分成三卷。上卷九門，中卷十七門，皆論課象及一切日用事物占斷。下卷十六門，皆軍佔。其雜佔及十二神將論凡十三篇，別為後集。立說簡該，使讀者昭然易曉，在壬書中最為善本。今已全收入《六壬大全》中，故不更復錄，而特存其目於此。

△《六壬畢法賦》·一卷（浙江鄭大節家藏本）

宋凌福之撰。福之履貫未詳。核其自序，蓋理宗寶慶間人也。始徐道符作《六壬心鏡》，建炎中又有邵彥和者著書，名曰《口鑑》，以闡明徐氏之說。後多為俗學所竄亂，福之因用彥和法作七言百句註釋之，以成此書，融貫舊說，而綴以心得，獨為精當。自序謂雖言詞鄙拙，實決斷之幽微，可為定論。世之言壬術者，多奉為秘鑰。亦載《六壬大全》中，故與《心鏡》並存目焉。

△《皇極大定動數得一論》·一卷（永樂大典本）

元吳正撰。正字大初，不知何許人。有大德庚子自序，稱康節先生整合《大定論數》，不以示人。一日訪隱者龔老於山間，見其孫方襁褓，曰此子神色凝重，將來可傳吾學。即出袖中書以遺龔老。龔以授其孫，即所謂西峰先生也。先生諱端禮，嘗鬻數於潭州城西，日才自給，便不復算。乃演為三十六類，以授石渠先生。石渠增為四十門，以授黃先生。後為白玉蟾得之，作《觀物筌蹄》十論，以授蔡叔明。叔明傳蔡習卿，習卿傳傅君玉，君玉傳許伯約，伯約以降，傳者浸寂。

餘遊方外，與野舟吳先生會於秋浦。先生名準，鄱江入。餘就學其數，案圖而索，間亦多驗。舊稿無存，今再為是編，與同志者共討論之。原始要終，意明詞簡，名之曰得一論，蓋有取於天向一中分造化之義云爾。蓋宋以後術數之家大抵託邵子以神其說。然邵伯溫作《易學辨惑》，稱邵子惟傳王天悅、張子望二人，又皆早死。鄭夬竊得天悅之書，伯溫尚斥其依託，此紛紛者何自來乎？

△《周易尚佔》·三卷（兵部侍郎紀昀家藏本）

不著撰人名氏。前有大德丁未寶巴序，稱為瑩蟾子李清庵作。按元李之純號清庵，又號瑩蟾子，有《中和集》，別著錄。則此書乃之純撰也。其書分十八部，皆論易課斷法，與今卜肆術相類。惟於六神之外兼論神煞吉凶，則與今稍別。案寶巴有《易體用》十卷，中分三書，其第三書為《周易尚佔》三卷，書名卷數皆與此書相同，然世無傳本。或因寶巴之序疑此即寶巴之佚書，則誤甚矣。

△《玉靈聚義》·五卷（浙江巡撫採進本）

元陸森撰。森字茂林，平江路人。官陰陽教諭。是書前有延祐二年森自序。

又有天曆二年刊書緣起，亦森所述，稱申奉平江路陰陽司校正無差，及移準本路儒學訓導考究，總管府指揮鋟梓，則當日官刻之書也。所述皆龜卜之法。其曰玉靈者，案《史記·龜筴傳》，祝龜之詞有玉靈夫子語，司馬貞《索隱》謂尊神龜而玉之，其名當取此義也。第一卷全錄徐堅《初學記》龜部故實詩文及對偶之句，第二卷全錄《龜筴傳》，三卷以下乃及於圖式訣法。詞旨鄙俚，不出術家之習。

其書久無刊版。此本傳寫頗脫誤，證以《永樂大典》所載，全書卷首佚趙孟暄、駱天祐、範濂三序，卷三之末佚龜經秘訣三條，卷四佚自然清平一圖，卷五之末佚推六神行法，配入五鄉一章，自然卦頌一章，及所列十圖，蓋殘闕之本。自孔子系《易》，極贊蓍德，而龜卜漸以不傳。後世術家所用，皆別立名目，以意斷制，非復古法，蓋無足貴。今亦姑存其目，所佚諸條，不復採掇葺補焉。

△《六壬五變中黃經》·二卷（浙江巡撫採進本）

不著撰人名氏。中黃本道家之言，道藏有《太清中黃真經》二卷，亦名《胎藏論》，稱九仙君撰，中黃真人注，共十八章，皆服炁要訣。是書題嵩嶽真人凝神子，與所稱九仙君者不相合，蓋術家竊道經之名以示神奇，與吐納導引本無涉也。焦竑《經籍志》載有此書二卷，其來已久，故言六壬者多援以為證。今觀其書，傳寫訛謬，註釋亦多互異，殆後人已有所增損。書中自釋己身至疾病為正經，釋盜賊至來意為後集，所釋亦略無詮次。如釋五行下先逃亡，次遠行，次雜類，又次為求官，忽又間晴雨於婚姻、疾病之間，殊為叢雜。又如《六壬大全》所引，首載釋十二將，而是卷無之。乃附貴人、太常、天空、白虎、玄武、陰後等七將之說於釋官訟章，而敘次亦復顛倒。至卷末題釋來意章，而所列乃青龍、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、五將之說，與篇題殊不相應。蓋必淺學者支離剽竊，從他書牽合