，自題《雪山》之名。迨阮刪定遺稿，編為全集，而其名如故。故三卷之本與四十卷之本諸書互見也。張端義《貴耳集》載其《何處難忘酒》詩四首，稱所撰有《雪齋集》，則又刊本流傳訛“山”為“齋”矣。

今蒐羅排次，共得一十六卷。其詩文有歲月可稽者，各加考證附於題下。雖殘闕之餘，十存四五。其生平出處與文章宗旨，尚可以見其梗概焉。《宋史》本傳頗以氣節推質。而周密《齊東野語》載：“張說為承旨時，朝士多趨之，惟質與沈瀛相戒勿詣說。已而質潛往說所，甫入客位，瀛已先在。物議喧傳，久之皆不安而去。”與史殊相乖剌。考史稱“虞允文以質鯁亮不回，薦為右正言。時中貴人用事，多畏憚質，陰沮之”云云。則質非附勢求進者，殆張說等懼其彈劾，反造此謗。史所謂陰沮之者，正指其事，密不察而誤載也。觀其初受張浚之知，又以湯思退薦為太學正，而集中《論和戰守疏》，排擊二人，皆無恕詞。此豈放利偷合者所能為歟！史又稱質博通經史，善屬文，與九江王阮齊名。阮序是集，亦稱聽其論古，如讀酈道元《水經注》。名山支川，貫串周匝，無有間斷。自明以來，阮義豐集尚傳，而質集湮沒不彰，談藝家亦罕能稱道。今仰蒙睿鑑，取其《論和戰守疏》及《上宋孝宗疏》諸篇，詞旨剴切，當於事理，特命校正剞劂，以發幽光。洵為千載之一遇。至集中青詞一體，本非文章之正軌。謹欽遵諭旨，於繕錄之本姑仍其舊，於刊刻之本則概予芟除。又如《會慶節功德疏》、《福地化緣疏》、《真如修御書閣疏》、《天申節開啟疏》、《滿散疏》、《水陸修齋懺經》諸疏及《化緣修造榜文》諸篇，亦皆語涉異教。刊本併為削去，以示別裁焉。

△《方舟集》·二十四卷（永樂大典本）

宋李石撰。石有《方舟易學》，已著錄。《宋史》不為石立傳，其集亦不見於《藝文志》。惟《書錄解題》載《方舟集》五十卷、《後集》二十卷。自明以來，絕無傳本。今從《永樂大典》採掇編次，猶可得十之六七。考鄧椿《畫繼》，稱其出主石室（案此指由太學博士黜為成都學官時），就學者如雲。閩越之士，萬里而來，刻石題諸生名幾千人。蜀學之盛，古今鮮儷。李心傳《建炎以來朝野雜記》稱：“石在太學時，適右學生芝草，學官稱賀，石獨以為兵兆。由是坐斥。

趙雄其鄉人，驟貴，石不與通書。及石罷官，值雄秉政，遂不復起。”是石亦學問氣節之士。《資州志》又稱其好學能屬文，少從蘇符尚書遊。而集中亦有為蘇嶠所作《蘇文忠集御序跋》。知其文字淵源，出於蘇氏。故所作以閎肆見長。雖間失之於險僻，而大致自為古雅。諸體詩縱橫跌宕，亦與眉山門徑為近也。謹以類排比，編為詩五卷、詞一卷、文十二卷。又浙江採進遺書中有石所撰《易十例略》、《互體例》、《象統》、《左氏卦例》、《詩如例》、《左氏君子例》、《聖語例》、《詩補遺》諸篇，皆題門人劉伯龍編。而帙首一行乃標曰《方舟先生集》。勘驗《永樂大典》所錄，《經說》諸篇與浙江本無異。而其前冠以“方舟集”字亦與浙江本同。蓋本附入集中，後全集散亡，僅存此《經說》。今仍別為六卷，附之於後，以還其舊焉。

△《網山集》·八卷（浙江鮑士恭家藏本）

宋林亦之撰。亦之字學可，號月漁，福清人。林光朝之弟子也。光朝講學於紅泉，及卒，學者請亦之繼其席。趙汝愚帥閩，嘗薦於朝，未及用而卒。景定間贈迪功郎。原集刊於紹定辛卯。劉克莊序稱：“嘗謂艾軒高處逼《檀弓》、《穀梁》，平處猶與韓並驅。至於《網山》論著，句句字字，足以明周公之志，得少陵之髓。其律詩高妙者，絕類唐人。疑老師當避其鋒。他文稱是”云云。其推之可謂至矣。今觀此本，詩僅二卷，而輓詩居一卷。文凡六卷，而祭文居二卷，祝文聘書居一卷，青詞、募疏之類不軌於正者，又居一卷。殊不類克莊之所稱。

其編次尤為猥雜。疑原集散佚，無識者掇拾叢殘，重編此本，故遺其菁華而存其糟粕也。宋人撰著，傳者日稀。既未睹其全帙，姑以此本著錄，備插架之一種云爾。

△《東萊集》·四十卷（兩淮馬裕家藏本）

宋呂祖謙撰。祖謙有《古周易》，已著錄。其生平詩文，皆祖謙歿後，其弟祖儉及從子喬年先後刊補遺稿，釐為文集十五卷。又以家範、尺牘之類為別集十六卷。程文之類為外集五卷。年譜、遺事則為附錄三卷。又附錄拾遺一卷。即今所傳之本也。祖謙雖與朱子為友，而朱子嘗病其學太雜。其文詞閎肆辨博，凌厲無前，朱子亦病其不能守約。又嘗謂“伯恭是寬厚底人，不知如