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△《中庸合注》·一卷（浙江汪啟淑家藏本）

不著撰人名氏。前有元吳澂《序》。然篇末題曰“序”，而篇首題曰“總說”，其文亦不類序體，殆割裂移掇，強為標目。書中所載雙峰饒氏、新安陳氏所說，皆澂同時之人，而“郊社之禮”一條，乃引“吳氏澂曰”云云。其不出於澂，更無疑義。《元史·澂傳》亦不言澂有此書。考其所引，皆明永樂中所修《四書大全》之說。必書賈摘錄《大全》，偽託澂名以售也。

△《重訂四書輯釋》·二十卷（浙江巡撫採進本）

元倪士毅撰。士毅字仲宏，歙縣人。是書前有至正丙戌汪克寬《序》，稱近世儒者取朱子平日所以語諸學者及其弟子訓釋之詞，疏於《四書》之左。真氏有《集義》，祝氏有《附錄》，蔡氏、趙氏有《集疏》、《纂疏》，相繼成編，而吳氏最晚出。但辨論未為完備，去取頗欠精審。定宇陳氏、雲峰胡氏因其書行於東南，輾轉承誤，陳氏因作《四書發明》，胡氏因作《四書通》。陳氏晚年又欲合二書為一而未遂。士毅受業於陳氏，因成此書。至正辛巳，刻於建陽。越二年，又加刊削，而克寬為之序。卷首有士毅《與書賈劉叔簡書》，述改刻之意甚詳。

此《重訂》所由名也。此本改題曰《重訂輯釋章圖通義大成》。首行列士毅之名，次列新安東山趙汸同訂，次列鄱陽克升朱公遷《約旨》，次列新安林隱、程復心《章圖》、莆田王元善《通考》，次列鄱陽王逢訂定《通義》。書中亦糅雜矇混，紛如亂絲，不可復究其端緒。是已為書賈所改竄，非士毅之舊矣。然陳櫟、胡炳文字因吳真子之書，士毅又因陳、胡之書。究其由來，實轉相稗販，則王逢因人成事，亦有所效法，不足為譏。至明永樂中詔修《四書大全》，胡廣等又並士毅與逢之書一概竊據，而《輯釋》、《通義》並隱矣。有明一代，尊《大全》為蓍龜。沿及近代講章，亦無非依傍《大全》，變換面貌。烏知其淵源所自，不過如斯哉？

△《四書通義》·二十卷（江西巡撫採進本）

明劉剡撰。剡字用章，休寧人。是書因倪士毅《四書輯釋》重為訂正，更益以金履祥《疏義》、《指義》，朱公遷《通旨》、《約說》，程復心《章圖》，史伯璿《管窺》，王元善《通考》及當時諸儒著述，改題此名。夫吳真子據真氏、祝氏、蔡氏、趙氏之書纂為《四書整合》，自以為善矣，而胡炳文、陳櫟重訂之。

胡氏、陳氏自以為善矣，而倪士毅又重訂之。倪氏自以為善矣，而剡又重訂之。

自剡以後，重訂者又不知凡幾，蓋隸首不能算其數也。而大旨皆曰前人未善，吾不得已而作焉，實則轉相剽襲，改換其面貌，更易其名目而已。輯一《四書》講章，是何名山不朽之業，而紛紛竊據如此？是亦不可以已乎？

△《大學指歸》·二卷、附《考異》·一卷（安徽巡撫採進本）

明魏校撰。校有《周禮沿革傳》，已著錄。是編乃其所解《大學》。首以古篆寫古本正文，奇形詭狀，多所作《六書精蘊》中杜撰之字。次乃為《指歸》一卷。其辨“致知在格物”雲：“致知不可懸空，就格物上用功則著實。知誘乎外物，引之也，何故反求諸物？曰：物慾令人心走，豈有物理走心者。所謂格，揆物定理也，理乃在外乎？曰：物在外，理固在心。理非一定，其見於物者各有定也。”又云：“朱子嘗取程叔子之意以補傳，校謂《樂記》一章乃天留之以補‘格物致知’傳也。其言曰：‘人生而靜，天之性也。感於物而動，性之慾也。

物至知知，而好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。’人生而靜，天之性也，非《大學》所謂至善耶？性之慾非他，動以天也。人慾不可謂性之慾，好惡之形非《大學》所謂意耶？物至知知，人與聖人亦同耳。聖人內有節而人無節，故流而不反。節也者，本然之權度，非耶？古語：無節於內者，其察物弗之省矣。反躬也者，非《大學》所謂知本耶？反躬力如萬鈞，把柄在手，可以作聖矣。是故病莫重於知誘物化，樂莫重於格物致知。”其說介於朱、王二本之間，而更巧於附會。其他所論，亦往往重守約而輕博文，仍未免失之偏枯。夫揆物定理，必有所以能揆物定理者，究不知以何法揆定之也。

《考異》一卷，凡十五條，亦多穿鑿篆文，不為典要，總一好異而已矣。

△《大學管窺》·一卷（衍聖公孔昭煥家藏本）