看著這個七八歲的孩子那副看透生死的模樣，我不由的有些心酸，生在帝王家真是一種悲哀！

“我不是來抓你的。”我真誠的說道，“放心吧，我會幫你隱瞞的。”

“說吧，那你想要什麼好處？”小孩子一副意料之中的表情，“裡面的寶物該搜刮的都被搜刮走了，我那些母妃倒是有幾分姿色，你要是想……”

“住口！”我有些憤怒，這要被逼到怎樣的處境才能讓小孩子這樣子啊！

“既然想做何必假惺惺的，比我那二叔差遠了！”小孩子一臉的鄙視。

“你願意跟我走麼？”我下定決心的問道。

“我？你找我幹什麼？”小孩子不解道，“我可是被監管著的，看見那些侍衛了麼？再說你不怕被牽連麼？這可是要株連家族的。”

“我要帶你離開這裡，外邊的世界很大，你既然從這個洞裡鑽出來了，你難道還想鑽回去麼？”我質問道。

“我自然是不想，可是……”小孩子看了看外邊蔚藍的天空，猶豫了起來。

就在小孩子猶豫的時候，我看到東宮的門口韋憐香走了出來，他和守衛的官兵說了幾句，正準備上轎離開。

……

【注一】一。綰讀音：wǎn名詞意為髮髻，花結，也指絳色，淺絳色動詞盤繞，繫結，捲起，掛念，控制，貫通；聯絡，將物件穿上洞掛起來，挽；牽等。

疊詞綰綰一般為古時候女子名。

讀音：wānwān形容體態、品德美好。

【注二】楊勇（？—604），隋文帝長子。好學，喜詞賦。北周時，曾任洛州總管、上柱國、大司馬，統領禁衛。隋建國後，立為太子。雖性奢華，又多內寵，但當參預國政時，每多建議。其後漸受猜忌，弟楊廣欲謀奪太子之位，遂乘機構陷楊勇。開皇二十年（600年），楊勇被廢為庶人。及後楊廣殺文帝，賜勇死，追封為房陵王。

【注三】《資治通鑑》上有關楊勇及其子被楊廣所殺的記載。

初，雲定興、閻毗坐媚事太子勇，與妻子皆沒官為奴婢。上即位，多所營造，聞其有巧思，召之，使典其事，以毗為朝請郎。時宇文述用事，定興以明珠絡帳賂述，並以奇服新聲求媚於述；述大喜，兄事之。上將有事四夷，大作兵器，述薦定興可使監造，上從之。述謂定興曰：“兄所作器仗，併合上心，而不得官者，為長寧兄弟猶未死耳。”定興曰：“此無用物，何不勸上殺之。”述因奏：“房陵諸子年併成立，今欲興兵誅討，若使之從駕，則守掌為難；若留於一處，又恐不可。進退無用，請早處分。”帝然之，乃鴆殺長寧王儼，分徙其七弟於嶺表，仍遣間使於路盡殺之。襄城王恪之妃柳氏自殺以從恪。

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第一百三十章　大幕的拉開

道家哲學的出發點是全生避害。為了全生避害，楊朱的方法是“避”。這也就是普通隱者的方法，他們逃離人世，遁跡山林，心想這樣就可以避開人世的惡。可是人世間事情多麼複雜，不論你隱藏得多麼好，總是有些惡仍然無法避開。所以有些時候，“避”

的方法還是不中用。《老子》的大部分思想表示出另一種企圖，就是揭示宇宙事物變化的規律。事物變，但是事物變化的規律不變。一個人如果懂得了這些規律，並且遵循這些規律以調整自己的行動，他就能夠使事物轉向對他有利。這是先秦道家發展的第二階段。

可是即使如此，也還是沒有絕對的保證。不論自然界、社會界、事物的變化中總是有些沒有預料到的因素。儘管小心翼翼。仍然有受害的可能。老子這才把話說穿了：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！”（《老子》第十三章）這種大徹大悟之言，《莊子》有許多地方加以發揮，產生了齊生死、一物我的理論。它的意思也就是，從一個更高的觀點看生死，看物我。從這個更高的觀點看事物，就能夠超越現實的世界。這也是“避”的一種形式；然而不是從社會到山林，而很像是從這個世界到另一個世界。這是先秦道家發展的第三階段，也是最後階段。

————————————————————————————————————馮友蘭《中國哲學簡史》這本書用深入淺出的手法描述了中國哲學的概況，至少看起來不像別的哲學書籍那麼的枯燥乏味，還很有趣味，是一本不可多得的哲學普及書籍，這種功力只有那些真正把中國哲學研究通透的人才能做到，這種人在中國少之又少。

……

眼看著韋憐香即