但不執著其相。

妙有者，即空之有，雖不執著其相，亦不妨假說有人我。

如是終日度生，實無所度。雖無所度，而又決非棄捨不為。若解此意，則常人所謂利益眾生者，能力薄弱、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力不薄弱、範圍大者，須學佛法。瞭解真空妙有之理，精進修行，如此乃能完成利生之大事業也。

或疑心經少說有，多說空者，因常人多著於有，對症下藥，故多說空。雖說空，乃即有之空，是真空也。若見此真空，即真空不空。因有此空，將來作利生事業乃成十分圓滿。

非消極者，是積極，當可瞭然。世人之積極，不過積極於暫時，佛法乃永久。

般若法門具有空與不空二義，以無所得故已前之經文，皆從般若之空一方面說。依此空義，於常人所執著之妄見，打破消滅一掃而空，使破壞至於徹底。菩提薩埵已下，是從般若不空方面說，復依此不空義，而熾然上求佛法，下化眾生，以完成其圓滿之建設。

亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。世有謂佛法唯是消極者，皆由不知佛法之全系統，及其精神所在，故有此誤解也。

今講正文，講時分科。今唯略舉大科，不細分。

大科：

心經大科┬初顯了般若─┬初經家敘引

└二秘密般若 └二正說般若

由序再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子曰觀自在菩薩言：若有欲修學甚深般若法門者，當云何修學。而觀自在菩薩遂說此經云云。

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正文（1）

【觀自在菩薩】

“觀自在”，即觀世音。

智悲雙遠、

┌約智：觀理事無礙之境，而了達自在。——自利之妙用┐

自利利他，

│ ├

故得觀自

└約悲：觀一切眾生之機，而化度自在。——利他之妙用┘

在之名

“菩薩”，“菩提薩埵”之省文，是梵語。

┌菩提——覺……以智上求佛法。

└薩埵——有情……以悲下化眾生。

【行深般若波羅蜜多時】

┌淺……人空般若——二乘人入。（人空者，人體為五蘊之假和合，

深│ 其中無有真實之我體。）

└深……法空般若——菩薩入。（法空者，五蘊亦空，如後所明。）

【照見五蘊皆空】

“五蘊”，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀，應先於萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。

此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納於此五類中也。

┌色蘊：障礙義，即一切相障有礙之處境。 ──┐

│ 與物質之義相似而較廣。 ──┴境處

├受蘊：領納義，即對於外境或苦，或樂及不苦不樂等之 ─┐

五　│ 感受。此與今時人所習用之感情一詞（即是隨官 │

│ 感印象而生之官感感情）甚合，若作了別解之感 │

│ 覺釋之則非，因了別乃屬識蘊也。 ├內心

蘊 ├想蘊：取像義，即取著感受之印象而思想。 │

├行蘊：造作義，即對外境之動作。 │

└識蘊：了別義，即了別外境，變出外境之本體。 ───┘

┌由外境色……而感著種種受——輪轉

├由種種受……而引起種種想——生死

├由種種想……而發起種種行

├由種種行……