答生身父母。韓琦的奏摺，正是想他所想，急他所急，說出了他自己不便出口的話，還有能比這更叫他高興的嗎？只有這樣知心知肺、一語中的的大臣，才是真正的心腹股肱！這一點，又叫英宗覺著寬慰踏實。

可仁宗晏駕剛過小祥不久，現在來討論生父的尊禮問題，恐怕還是太早點兒？還是等行了大祥禮，再說吧？英宗這麼想，也就這麼批了：到先帝大祥以後，再說。

到仁宗的大祥禮也行過了，尊禮濮王的事就最後提到日程上來了。朝廷下詔，請禮部官員與待制以上的官員充分發表意見，務必使這件事做到盡情盡禮。

猶豫過一陣之後，陸續有人上書了。頭一個說話的，是翰林學士王珪王禹玉，文章寫得不錯，也是一個有些較死理的人。仁宗剛要立嗣那會兒，手詔請他草詔，他不就是當面問準仁宗之後，這才下的筆嗎？他搖頭晃腦地說：根據《儀禮？喪服記》，過繼給人做子孫，就應當視繼父母為大宗，而將自己的親生父母降為小宗。說到喪禮，為繼父母必須守孝三年，而為親生父母只要守孝一年就可以了。為什麼要有這種區別？就是因為人不能有兩個尊長。有了兩個尊長，對於尊上的那一份恭敬孝順之心，就得一分為二，不能專一，那還談得上尊貴嗎？因為這個緣故，秦漢以後凡不由嫡親而是由旁支繼承皇位的，一般都不尊奉親生父母為皇帝皇后；要是不顧禮儀，硬是尊奉親生父母，總要被後人指責批評。而且，他們這些人，往往都是在先皇駕崩之後臨時繼承皇位的，從來沒有真正過繼為子，不像聖上，繼位之前就認真立嗣給仁宗做兒子了。因此，如果他們尊奉親生父母為皇帝皇后，都有悖於禮儀，聖上就更不能這麼做了！怎麼辦才合適呢？只要像先朝那樣，加封濮安懿王為大國高官就成了，夫人們可以尊稱大國太夫人。說了半天，核心意思只有一個：不能尊奉允讓夫婦為皇帝皇后。要那樣，就是天有二日，國有兩主，就完全亂套了！

中書與聖上之所以重提尊禮濮王，雖然打算各有不同，目的卻都是要尊奉允讓做皇帝。否則，事情都過去了，有加封，有諡號，還提他幹什麼？王禹玉反覆說明不能尊奉允讓為皇，對於中書與聖上的用意，該是一清二楚，他這是刻意對症下藥。

中書的人一看到奏摺，就明白是怎麼回事了。可朝廷既然下了明詔，不叫人說話是不行的。這事原不在能不能辦，好不好辦，只要皇上執了意，下一道聖旨，什麼不辦了？所以要人說話，原是防人指責議論，背地裡戳脊梁骨，好叫他們心裡服允。那麼，只好大家周旋，一起玩玩智力遊戲了。

韓琦、曾公亮、歐陽修他們幾個意見一致，自然心照不宣。

韓琦指著禹玉的劄子說：“你們瞧瞧，這裡說濮王對聖上雖有養育之恩，但承繼皇位卻全因為先帝，所以禮該尊隆先帝。這我就不懂了？尊禮先帝，首先是因為過繼為子，以子尊父。照他這麼說，要是先帝不傳位於聖上，聖上就可以不行人子之禮了？這不是以勢利勸人，見利忘恩嗎？豈有此理！”

歐陽修則推敲道：“說了半天，卻沒說正題：皇上該怎麼稱呼濮王？這才是關鍵。”

曾公亮也看出了問題所在：“就這麼奏請皇上，下詔請他們明確提出稱謂。明確了，才好實施。”

新詔下來，禹玉與翰林學士們扳著指頭一算：允讓是仁宗的堂兄，仁宗是英宗的承繼父皇，那麼，最合適的稱呼應當是皇伯，不稱名字。他們也就這麼上書呈報了。

中書不以為然，同樣引了《儀禮？喪服記》等書，駁道：為人繼子，不等於不要親生父母！禮儀只是服喪降一等，不等於連父母的名分也要剝奪。明明是親生父親，卻要改稱伯父，天下有這樣的道理嗎？而且，皇伯的稱呼，也根本沒有典禮依據。不僅本朝，查遍歷史，也沒有先例。究竟該怎麼稱呼呢？中書亮出了底牌：該稱皇考，就是皇父哪！而且，他們還搬出了兩個漢代皇帝，作為例子：一個就是漢宣帝劉詢，另一個就是光武帝劉秀。劉詢是在昌邑王劉賀之後，繼承漢昭帝劉弗陵的皇位，尊奉父親史皇孫做了悼皇。劉秀是東漢的開國皇帝，也尊他父親南頓縣令劉欽為皇考。

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大宋遺事　第五十四回（2）

中書雖然亮出底牌，卻仍不願專權，還是上書請皇上下詔召集中書、尚書、門下等三省官員及學士、御史們一起討論討論。結果，愣是在尚書省開了一次大型討論會，越爭越激烈，始終莫衷一是。

自打史志聰貶出蘄州，太后知道大勢已去，遇事只好一味裝傻。可一聽到要尊奉濮王為皇考