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人是群居性動物，又是一種會思考、有個性的動物，因而在群居的過程中，個人與個人之間，或者這群人與那群人之間，總免不了要相互發生各式各樣的摩擦和碰撞。有些時候，人們之間的摩擦和碰撞，具有是非曲直、真假善惡、正義與非正義的區別；而在另一些時候，那些摩擦和碰撞並不存在是非曲直真假善惡的問題，不過是碰撞的雙方具有不同的觀察視角、不同的價值觀念、不同的行為準則而已。對於第一種摩擦和碰撞，我們“寸步不讓”，一定要“討個說法”，是應該的；而對於第二種摩擦和碰撞，似乎沒有什麼“說法”可“討”，即便“寸步不讓”地一爭到底，也實在爭不出個“子醜寅卯”來，而且也找不到哪個人，能夠站在“純中立”的立場上來做裁判。？

莊子在《齊物論》裡說，甲乙兩人發生了爭執，誰來裁定其中的是非曲直呢？讓甲來作裁定顯然不合適，因為他是參與爭執的一方。同樣理由，乙也不能作裁定。那麼，就請甲乙之外的丙來作裁定吧！然而，丙究竟是贊同甲還是贊同乙？如果丙贊同甲或乙，他就成了參與爭執的一方，怎麼能作裁定呢？如果丙既贊同甲也贊同乙，他根本就無法作出裁定；如果丙既不贊同甲也不贊同乙，那麼，他就徹底失去了裁定的資格。？

怎麼辦呢？這就需要人際之間的寬容了。？

仔細想來，人們日常生活中的大部分摩擦，都屬於這種“無是非”型的事件。比如一個人說“老李是小李的爸爸”，另一個人說“小李是老李的兒子”，兩個人互不相讓，便爭論了起來。周圍的人們相繼加入，分成“爸爸黨”和“兒子黨”兩大派，繼續爭論，直到最後雙方拳腳相加，以一派倒地不起、一派鼻青臉腫而告結束。？

如果此前有一方覺得這種爭論意義不大而寬容地認輸，退出爭論，怎麼會有上面那種結局呢？？

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第22節：善良但不懦弱（2）

每個人都有自己的優點和缺點，過分苛求別人的完美是不應該的。“水至清則無魚，人至察則無徒”，說的就是這個道理。寬容別人的缺點，常常會得到意想不到的效果。？

有一位參加美國公共關係卡耐基訓練班的學員，把寬容的原理運用到自己的家庭，使得家庭關係十分融洽。一天，他妻子要他講出6條缺點，以便她改進而成為更好的妻子。這位學員說：“讓我想一想，明天早晨再告訴你。”第二天一大早，學員來到鮮花店，請花店給妻子送6朵玫瑰，並附上一個紙條：“我實在想不出你需要改變的6個缺點，我就愛你現在這個樣子。”當這位學員晚上回到家時，妻子站在門口迎接他，她感動地幾乎要落淚。由此，他認識到了寬容的力量。？

寬容別人的錯誤，能收到同樣的效果。國際旅館業大王希爾頓對犯錯誤的部下總是習慣地說：“別難過，這點小錯誤算得了什麼！我在年輕時犯過比這更大的錯誤。我認為，有錯誤就表示一種進步，表示你正在努力地工作，只有什麼事都不做的人才能完全避免錯誤。”？

從辯證法的角度來說，每個人自己身上都有缺點和錯誤；從創新思維的角度來說，所謂“缺點和錯誤”，只是某些人從某種角度看起來是缺點和錯誤，如果換一些人或者換一個角度來看，不一定算是缺點和錯誤，甚至還是優點和正確呢。像林妹妹“弱不禁風”，是缺點，還是優點？？

金無足赤，人無完人。明代學者張岱說：“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也。”人是一種有感情的動物，而又各有各的獨特性情，即使是在志同道合的朋友之間，由於生活道路不同，思想水平、文化修養的不同，他們的愛好、習慣、興趣、以至性格、氣質等等，也有差異。善於思考者，往往不善辭令；心地善良者，但可能有些虛榮。所以魯迅說，倘要完人，世界配活的人就怕有限。因此，在人際交往中，我們應該取人之長，補己之短。如果抱著“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”的態度，就無法找到中意的朋友。？

倘若不能寬容他人的弱點和缺點，那麼他人也將難以容忍你的不寬容，最終導致朋友關係惡化破裂，這樣，你的朋友就有可能成為你的敵人。這豈不等於在你成功的路上放了一塊絆腳石？聰明人決不會這麼幹。？

因善良而千古流芳？