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“我看到我們活著的人們，

都不過是，

幻形和飄忽的陰影。”

索福克利斯之外還有最可尊敬的莎士比亞，他說：

“我們是這樣的材料，

猶如構成夢的材料一樣；

而我們渺小的一生，

睡一大覺就圓滿了。”

最後還有迦爾德隆竟這樣深深地為這種見解所傾倒，以致於他51曾企圖在一個堪稱形而上學的劇本《人生一夢》中把這看法表達出來。

引述了這許多詩人的名句之後，請容許我也用一個比喻談談我自己的見解。＇我認為＇　人生和夢都是同一本書的頁子，依次聯貫閱讀就叫做現實生活。如果在每次閱讀鐘點（白天）終了，而休息的時間已到來時，我們也常不經意地隨便這兒翻一頁，那兒翻一頁，沒有秩序，也不聯貫；＇在這樣翻閱時＇　常有已讀過的，也常有沒讀過的，不過總是那同一本書。這樣單另讀過的一頁，固然脫離了依次閱讀的聯貫，究竟並不因此就比依次閱讀差多少。人們思考一下＇就知道＇　全篇秩序井然的整個讀物也不過同樣是臨時拈來的急就章，以書始，以書終；因此一本書也就可看作僅僅是較大的一單頁罷了。

雖然個別的夢得由下列這事實而有別於現實生活，也就是說夢不攙入那無時不貫穿著生活的經驗聯絡，而醒時狀態就是這區別的標誌；然而作為現實生活的形式而已屬於現實生活的＇東西＇正是經驗的這種聯絡；與此旗鼓相當，夢中同樣也有一種聯絡可以推求。因此，如果人們採取一個超然於雙方之外的立足點來判斷，那麼在雙方的本質中就沒有什麼確定的區別了，人們將被迫同意詩人們的那種說法：人生是一大夢。

現在我們再從外在世界實在性問題的這一根源，獨當一面的、來自經驗的根源，回到它那思辨的根源；那麼，我們已發現這一根源第一是在於誤用根據律，即用之於主體客體之間；其次，又52在於混淆了這定律的一些形態，將認識根據律移用於＇只有＇變易根據律＇才＇　有效的領域。雖然如此，要是這一問題全無一點兒真實內容，在問題的核心沒有某種正確的思想和意義作為真正的根源，