月上旬，蟲頭朝上活動，容易受藥，所以打蟲效果極佳。”所以吳階平說：西醫是治人的病，而中醫是治病的人。這話說得非常深刻。

對企業的改造亦如此。我們發現許多作人力資源規劃的人，按照西方HR理論學說，嚴格按照崗位測評與定崗定員的方法為企業進行規劃，強調根據組織的扁平化原則來設計層級。這自然沒有錯，的確起到了降低成本和增加工效的作用。我們且不說每一個崗的設計是否科學，作為企業高管人員首先遇到的一個問題是，你減下來的人員往哪兒放？人力資源專家說，對不起，那不是我的事了。我就是做這一塊的，至於這些人分到什麼地方，那不是我的責任。他們恰恰忘了，在西方發達國家，有著相當完備的社會保障制度，而中國目前還不完善。這關係著多少人的身家性命啊！所以不少單純按照西方那一套作的人力資源規劃，結果是按下葫蘆起了瓢，要麼一開始就被束之高閣，要麼是半途而廢。就連時尚一時的流程再造也是譭譽參半，所以才出現了“洋管理水土不服”的說法。

那麼究竟什麼是大，什麼是整體，什麼是全域性，這要因人、因事、因時而異。也就是說這個大局或整體對每個人每個時期是不一樣的。總的來說是把握總體目標，把握基本原則，掌握事物之間的辯證關係和發展方向。小中不是不能見大，甚至也能做大。毛澤東在抗日戰爭初期就把游擊戰這種戰術性的打法提高到戰略的高度來研究和運用，形成了人民戰爭的偉大理論；而改革開放後的溫州人能夠不拒其細，竟然把一個小紐扣做成了大買賣，這就是中國文化中大和小的辯證法。

周易的整體思維

二、整體思維模式

1。周易的整體思維

中國傳統文化中這種從大處著眼的大局觀，決定了我們的整體思維模式。整體思維又稱系統思維，它認為整體是由各個區域性按照一定的秩序組織起來的，要求以整體和全面的視角把握物件。整體觀念在《周易》中得到了最充分的體現。易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值。它不但包含了豐富的人文科學精神和價值倫理原則，還包含了先進的管理理念、管理法則，蘊涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學思想對現代管理學研究的領導、計劃、預測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業資源具有系統分析、科學診斷、統籌最佳化和戰略架構的功能。《周易》卦爻是一個整體，它主要有以下特點：

（1）八卦、六十四卦、五行生剋等整體結構模式反映了自然界乃至人類社會的一切事物的共同性。八卦、六十四卦為兩級全息系統。八卦是陰陽二爻三維組合體，六十四卦是陰陽二爻六維組合體。後者六個爻位上二爻為天道，下二爻為地道，中二爻為人道，天地人三才融為一體。

（2）宇宙整體和作為整體的具體事物具有統一的結構，遵從相同的演化法則，並由此匯出天地一理、萬物一理、宇宙全息的結論。卦爻符號模型是事物呈現的運動模式，筮法數字模型是事物潛在的運動模式，是人們根據對天地的推演、時間的發展、宇宙陰陽規律的變化作整體模擬，對萬事萬物的生成、分類、變化、運動作系統描述。六十四卦模式以“六爻”、“六位”關係為基礎，以時、位、中、比、應、乘等為原則和標準，給人們提供了一個從時間、空間、條件、關係全方位分析問題、認識事物的思維方法。

易道的“一陰一陽”既說明人與自然具有對立性，也說明其具有和諧性、統一性。“剛柔相推而生變化”表示對立面的相互推移、相互轉化與相互依存。《易傳》提出“同聲相應，同氣相求”，認為不同事物只要同類就可相互感應、相互吸引，如水流溼、火就燥、雲從龍、風從虎，反映了事物之間的相互聯絡的整體觀念。《易傳》將“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。人與自然、主體與客體的相互對立與和諧、感應與交流被《周易》有機地統一起來，成為《周易》的基本思維理念，開創了中華文化“天人合一”的整體思維特徵。

象數學家在解《易》中，所採用的取象、取數的方法，正是反映了整體思維的特徵。卦象、物象作為獨立的個體，看似互不關聯，《說卦傳》及象數學家把它們有機地聯絡在一起，建立起卦象與物象、物象與物象之間的普遍聯絡，把原本複雜紛繁、互不連貫的宇宙萬物加以整合，使之簡約化、系統化。

而萬事萬物是逐層分化而來，個體事物的發展是從單純到複雜沒有止境的，它們