“小姐，家裡有人找，說是宗教管理局的人。”

慕容纖纖剛走出康復中心準備上車，手機就響了起來，卻是白素貞打來的。

“宗教管理局的人？他們找我幹什麼？”慕容纖纖拿著手機有些莫名其妙，這個機構她倒是聽說過，可她又不是佛門弟子，找她幹嘛？化緣？

“你讓他們在家裡等著，我現在就回去。”慕容纖纖說道。

“小姐，宗教管理局是幹什麼的？”土玄問道，她小心地將車倒出車位，然後向大路駛去。

“應該是管理那些有宗教信仰的人吧，大概就是這樣，我也不是很清楚，回去就知道了。”慕容纖纖不確定地說道。

回到聞香坊，白素貞出來開門，在她身後道：“那些人已經來了，在客廳等候。”

慕容纖纖微微點頭，走進了客廳：“你們好，我是慕容纖纖，請問幾位找我有什麼事情？”

在客廳裡，除了三名中青年男女之外，竟然還有一名小喇嘛……似乎還有些眼熟。

“慕容小姐，你好。我是宗教事務管理局的簡傳，這是我的證件，有件事情想向你諮詢一下。”

看到慕容纖纖進來，客廳裡的四個人都站了起來，那個小喇嘛雙手合什行了一禮，而那個為首的中年人，則伸出手和慕容纖纖輕輕握了一下，自我介紹，還遞上了自己的工作證。

慕容纖纖拿著工作證卻沒有立即開啟，而是看著那個小喇嘛，忽然想了起來：“你是格桑！”

小喇嘛笑著點了點頭。

“請坐。”

慕容纖纖坐在沙發上，看了一下證件，然後還給那個中年人，“簡副局長，請問你們這次過來有什麼事情？”

簡傳點了點頭。開門見山地說道：“慕容小姐，不用客氣，是這樣的，不知道你是澡曾經接受過西藏大昭寺濟珠活佛饋贈的一隻伏魔鈴？”

嗯？

慕容纖纖目光掃了一眼格桑，見他低下頭目光迴避，便淡然地道：“說是饋贈，其實也是歸還。不知道這跟你們的公事又有什麼關係？”

當初濟珠活佛將伏魔鈴交給她的時候，便有大昭寺的喇嘛追索，現在難道想繞這個彎兒，透過政府向自己追討？

哼！真是異想天開！

雖然她居住在世俗界。也應遵守世俗界的法律，可這並不意味著她要受到那些不合理的脅迫，可大昭寺的那些喇嘛為什麼要這麼做呢？

她這邊想事想得出神。那邊的簡傳卻是覺得自己被無視了，很是不滿……雖然說二人之間沒有什麼從屬關係，但他好歹也是政府官員，對方這種態度，著實令他不喜。於是便乾咳了一聲：

“慕容小姐，上個月，我們接到大昭寺的一份報告，說是已經準備進行大昭寺濟珠活佛的尋找轉世靈童的工作了，但是還缺少一些活佛生前佩戴的信物或者法器。報告中提到伏魔鈴，說那是活拂加持了幾十年的法器。對於尋找轉世靈童大有幫助。”

轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元13世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽系首領圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法。此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了*喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。

活佛轉世系統形成後，經過一系列歷史演變，最終形成了以“金瓶掣籤” 認定活佛轉世靈童的制度。在歷史上。大活佛轉世靈童的認定存在著諸多弊端，轉世活佛往往是由“吹忠”（即護法喇嘛）作法降神禱問指定。於是賄賂吹忠、假託神言、任意妄指之風盛行，轉世靈童多出自王公貴族之家或出自族屬姻婭，一些上層貴族或大喇嘛乘機操縱了宗教大權。

更為甚者，噶舉派紅帽系十世活佛藉故要分扎什倫布寺的財產，失敗後竟勾引廓爾喀入侵後藏，危及國家、百姓安全。面對大活佛轉世靈童最後認定中的這些弊端，清高宗接受西藏地方僧俗界“立定法制”、“垂之久遠”的請求，在派遣官兵擊退廓爾喀入侵之後，諭令進藏官員籌議善後章程。

1793年乾隆帝正式頒佈《欽定藏內善後章程二十九條》，設立金瓶掣籤制度。該章程第一條明確規定：“大皇帝為求黃教得到興隆，特賜金瓶，今後遇到尋認靈童時，邀集四大護法，將靈童的名字及出生年月，用滿、漢、藏三種文字寫於籤牌上，放進瓶內，選派真正有學問的活佛，祈禱七日，然後由各呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦像前正式拈定，認定*、班禪靈童時，亦須將他們的名