上經驗到我們的第一種物件的非真實性的，而這另外的一種物件，是我們偶然地從外面找到的物件；因而歸根到底我們所有的物件，只是那種對自在而自為的東西的單純的把握。但按照上述的那種看法，新物件的出現顯然是透過一種意識本身的轉化而變成的。

象這樣地來考察事物，乃是我們的額外做法，透過這種考察，意識所經歷的經驗系列，就變成一個科學的發展程序；只是，這種考察並不考察我們正在考察著的那種意識。但我們在這裡的情況，也就跟我們在前面討論這種陳述與懷疑主義的關係時所說的是同一個情況，即是說，從一個不真實的知識裡產生出來的任何一次結果，都不會變成一個空無所有，而必然地要被理解為對產生結果的那個東西的否定；每一次的結果，都包含著以前的知識裡所包含著的真理。這種情況在這裡表現成這樣：由於當初作為物件而出現於意識之前的東西歸結為關於這個物件的一種知識，並且由於自在變成了自在的一種為意識的存在，變成了一種新的物件，因而也就出現了一種新的、具有不同於以前的本質的意識形態。這種情況，就使意識形態的整個系列按照它們的必然性向前發展。不過，這種必然性，或者說，新物件的出現——新物件在意識的不知不覺中出現於意識面前——在我們看起來，彷彿是一種暗自發生於意識背後的東西。

因此，在意識的運動過程裡就出現了一種環節，即自在的存在或為我們的存在，這種存在是為我們的，＇我們研究意識過程的人，知道它出現，＇而不是為意識的，＇意識並不知道它的出現，＇因為意識正在聚精會神地忙於經驗自身。

然而這種為我們而出現的存在，它的內容卻是為意識的，我們只另外把握了它的形式，亦即它的純粹的出現；所以就它是為意識的而言，這種新出現或新發生的東西只是一種物件，而就它是為我們的而言，它就同時又是一種形成運動。由於這種必然性，這條達到科學的道路本身已經就是科學了，而且就其內容來說，乃是關於意識的經驗的科學。

意識對其自身的經驗，按其概念來說，是能夠完全包括整個意識系統，即，整個的精神真理的王國於其自身的；因而真理的各個環節在這個獨特的規定性之下並不是被陳述為抽象的、純粹的環節，而是被陳述為意識的環節，或者換句話說，意識本身就是出現於它自己與這些環節的關係中的；因為這個緣故，全體的各個環節就是意識的各個形態。意識在趨向於它的真實存在的過程中，將要達到一個地點，在這個地點上，它將擺脫它從外表上看起來的那個樣子，從外表上看，它彷彿總跟外來的東西，即總跟為它＇意識＇而存在的和作為一個他物而存在的東西糾纏在一起；在這個地點上，現象即是本質；因而恰恰在這個地點上，對意識的陳述就等於是真正的精神科學；而最後，當意識把握了它自己的這個本質時，它自身就將標示著絕對知識的本性。

《精神現象學》

黑格爾著　賀麟等譯

第一章　感性確定性；這一個和意謂

那最初或者直接是我們的物件的知識，不外那本身是直接的知識，亦即對於直接的或者現存著的東西的知識。我們對待它也同樣必須採取直接的或者接納的態度，因此對於這種知識，必須只象它所呈現給我們那樣，不加改變，並且不讓在這種認識中夾雜有概念的把握。

感性確定性的這種具體內容使得它立刻顯得好象是最豐富的知識，甚至是一種無限豐富的知識。對於這種無限豐富的內容，無論我們追溯它透過空間和時間而呈現給我們的廣度，或我們從這種豐富的材料中取出一片斷，透過深入剖析去鑽研它的深度，都沒有極限。此外感性確定性又好象是最真實的知識；因為它對於物件還沒有省略掉任何東西，而讓物件整個地、完備地呈現在它面前。但是，事實上，這種確定性所提供的也可以說是最抽象、最貧乏的真理。它對於它所知道的僅僅說出了這麼多：它存在著。而它的真理性僅僅包含著事情的存在。另一方面，在這種確定性裡，意識只是一個純自我，或者說，在這種認識裡，我只是一個純粹的這一個，而物件也只是一個純粹的這一個。

這一個我之所以確知這一個事情，並不是因為作為意識的我在確知這事情中發展了我自己，並且透過多種方式開動腦筋去思索這事情。也並不是因為我所確知的這件事情，由於它具有諸多不同的質，本身具有豐富的自身關聯，或者對別的事物有著多方面的關係。

感性確定性的真理和這兩種情況都不相干；自我和事情＇物件＇在這裡都沒有多方面的中