，我一直很清楚這個問題，甚至可以說是有意為之。這不是因為故事衝突不夠激烈，而是因為整本書的基調，敘事手法要服務於所表達的主題。

當初寫《神遊》時，我喜歡在很多章節前面寫題記，以闡述創作的思路。後來發現，在網路小說的章節中，加入這些與情節無關的內容並不太合適。但如今倒是有必要寫一篇題記，放附在免費感言章節中。

這本書叫《太上章》，虎娃將成為道祖太上。它所描寫的就是虎娃怎樣成為道祖太上的故事，以及他為何會被後人稱作道祖？而不是虎祖、霸祖、帝祖等其他的“尊號”。

其實仔細讀來，已告一段落的巴原五國之爭，以及即將展開的中華天子嗣位之爭，其故事衝突都足夠尖銳激烈，甚至可以說是驚心動魄。但無論世事多麼驚心動魄，對道祖太上而言，他所要求證的都是他的心境。

若是從虎娃的角度去看待和體會這些衝突，感覺是完全不同的。

一言不合光著膀子衝上去拎刀便砍，那不是太上而是牛二，或者叫張三、李四都行，總之可以換成任何一個名字、寫成另一個故事，或許也很精彩甚至喜聞樂見。但那就不是《太上章》了，可以叫《張三戾血霸天記》，網上類似的故事不是太少，而是太多，我沒必要也湊這個熱鬧。

寫什麼就是什麼，最起碼也要寫什麼就像什麼，這是文學創作的基本要求。

最近的章節，介紹性的內容比較多。由此導致了情節推進不快，當然了，這也有我更新不快的原因。但對上古時代的背景介紹，又是繞不過去的，只有將它鋪展清晰，後續的情節衝突才能順利展開。

這是一部上古神話題材的網路小說，但內容也並非完全是虛構與杜撰，它有很清晰的背景。從時間背景上來看，它所描寫的歷史時代，從華胥之子太昊至大禹之子夏啟。由華至夏，便是華夏古國的奠定過程。

創作中感到艱難的是，相關的文獻包括各種史料與上古神話傳說，既太少又太多了。所謂少，是相對於先秦之後豐富的歷史資料而言；所謂多，是相對於世界上其他文明的早期史料而言。

可以考證的記載與傳說，不僅豐富而且零散，內容極為複雜與混亂，盡情發揮想象力去解讀這些神話史料。可以得出各種推論。然後在這些各種可能性的解讀中，梳理出一條最切合邏輯關係的主線，做為小說中的世界觀背景，對作者而言是個相當浩大的工程。

編造並不難。真正難的是不能隨意去編造，迄今考證過的上古史料，加起來已有近百部，有些簡直是比天書還天書。寫在小說故事裡。有些可能只是一段很簡單的介紹，但實際上想把它們梳理清楚、清晰自然地介紹出來，其過程要比我寫《天樞》時難多了。

其中雖然有小說的加工。但對於已流傳了幾千年的上古神話史，我並不敢擅自胡編亂造。涉及到某些內容時，我的態度不僅認真，甚至可以說是恭謹。比如說寫道祖就是道祖，而不能是將道祖寫成牛二，卻非說這個人就是清淨無為的道祖。

既然是寫道祖太上的故事，虎娃的成長經歷，也應當反映道家思想最初的源流。道家並不是人們所說的上古神道，亦不等同於後世的道教。

（悄悄說一句：我本人並不喜歡《封神演義》，書友也不必用封神中的神話體系，勉強去套用本書以及我的一系列作品中的“設定”，因為這是不同世界觀的體系。）

最近的章節中，恰好寫到了顓頊帝整頓祭祀，也就是後世神話中的“絕天地通”，有關內容在後文還會繼續提及。而人們對待鬼神、對待自身的態度，恰恰是人類思想文明的萌芽，道家思想的出現，也肇始於這個萌芽。

現代人能讀到的、完整的中國古代思想著作，成書於東周的老子《道德經》，應是其中最早的一部。在《道德經》之前，當然還有更早的上古文獻，但那些文獻資料要麼不夠完整系統，要麼就是一些單純的占卜以及歷史事件的記錄，並非一種思想體系的總結。

道家思想當然不是憑空誕生的，根植於華夏文明古老的土壤。老子所說：“以道意蒞臨天下，其鬼不神，其神不傷人。”其源頭最早便可追溯到黃帝世系時代，與神話傳說中的顓頊帝“絕天地通”不無關係。

也許很難用有神論、無神論、泛神論……等簡單的概念去界定道家思想，它是另一種文明啟蒙時代的思辨體系。

對於既不能證實也不能證偽的神靈，太上的態度，是無論它存不存在，都改變不了事物執行的本質，就算它們是存在的，那也是大道演化的一部分。而